玄奘精神勵千秋
一
茫茫人海中，一個人的生命是那樣的平凡；漫漫歲月裡，一個人的壽命是那樣的短暫；榮
華富貴，如過眼雲煙；功名利碌，轉眼被時光吹散．然而一個又一個千年過去了，歷史沒
有帶走所有的痕跡，總有一些閃爍著智慧、勇氣和毅力的人與事，在今天，依然在晴朗夜
空中綻放柔柔光輝，指引著在黑夜中探索的人們！
美麗的大雁塔座落在西安大慈恩寺內，她沐浴了千年的風塵，在今日看來顯得古樸、安寧
卻又雄壯、巍峨！在飽經破壞，早已雄風不在的長安城裡，她用自己不倒的身姿向我們展
示曾經令世人沉醉的盛唐精神！在大雁塔北廣場，有一座巨大的雕像，他手持佛杖，神色
安寧，這個人就是玄奘，一個偉大的佛學家、翻譯家、外交家、行者，一個執著地追逐信
仰的僧人，一個見證了中西文化交流並為印度及西域歷史留下諸多寶貴記錄的求經人！
他不是《西遊記》裡那個怯懦的唐僧，也不是《大話西遊》裡那個嘮嘮叨叨的唸經和尚，
感謝《百家講壇》為我們還原了歷史上真實的玄奘，脫離了神話的經歷，是用人的意志和
生命寫就的一曲長歌，這曲長歌有直擊人心靈的力量！
一千三百多年前，一個年輕的執著僧人在沒有得到朝廷許可的情況下，決定以性命為賭注
，翻越茫茫沙漠，從而偷渡國境．這是一條不歸路，一路的艱難險阻如同小說中打不完的
妖魔鬼怪，玄奘所經歷的何止九九八十一難？他曾經未出國門，便被邊防守衛拿下；他曾
經迷失在無邊的沙漠中，差一點成為沙漠中又一具枯骨；他也曾遭遇糖衣炮彈的攻擊，被
西行各國中慇勤的君主以優厚的條件誘惑，但是，偉人之所以是偉人，是因為他心懷信仰
，無懼艱險，是因為他有著富貴不能淫，威武不能屈的精神！
不知歷盡艱難險阻，到達印度的玄奘是否有雙膝跪地，向天禮拜的衝動？玄奘的到來讓那
爛陀寺的戒賢法師激動不已，那個菩薩在夢中告知的唐朝求法僧人竟然真得出現在了他面
前！玄奘在那爛陀寺受到了極高規格的禮遇，他在這座高等佛學殿堂生活了五年！在此之
前，他曾在印度各地遊歷，這次遊歷的收穫之一便是後來出現在西安南郊的大雁塔，可以
說這座佛塔是東西文化交流的碩果！而千百年之後，考古學家們根據玄奘《大唐三藏法師
傳》的記載，不費吹灰之力，便挖掘出了那爛陀寺遺址！當那座恢宏的寺院再次重見天日
時，我們都知道，玄奘在對珍貴歷史資料的保存方面，功不可沒！
曲女城辨經會，那真是一段美麗的傳奇！戒日王為玄奘舉辦的這場辨經大會彙集了全印度
各門各派的高僧，玄奘以生死立狀，竟然在十八天的時間裡無一人敢上前挑戰，一場學術
辯論，不戰自勝，這背後必然是玄奘淵博的知識和攝人的威望！
功德圓滿後，玄奘歸心似箭，他的回歸受到了唐太宗李世民的熱情接待！他為祖國帶回了
大量的佛經，在大慈恩寺內，他翻譯佛經，培養弟子，他把沿途的經歷和在印度的點滴講
述出來並由弟子整理成了《大唐三藏法師傳》！作為一個留學生，作為曾經的偷渡者，玄
奘創造了太多的奇跡！他極大的推動了中國佛文化的發展，他對西域各國風俗及印度那個
歷史時期的記載在今天成為珍貴的歷史資料，更重要的是，他在求法過程中表現出來的精
神，那種單純的信仰，那份執著的信念，那些無畏無懼，勇往直前的事跡，還有他十幾年
來在異國的生活中所表現出來的智慧與大氣，寬容與開闊，將永遠激勵著後人！
這也許也是中華民族的精神，我們是平和善良的，卻也是堅韌不屈的！正是這種精神的代
代相傳，才造就了一個五千年來生生不息的偉大民族！
二
兩千年來，以中印文化為主的東方文明，光耀世界，它是淨化人心、指導人們履行正道的
燈塔。從近代開始至今，隨著西方科學的發展，物質文明日新月異，使人們眼花繚亂；各
大國軍備競賽，核彈、導彈的製造，互競優勢，致戰爭潛伏，威脅和平。在此時期，人們
精神空虛，前途悲觀。於是，東方佛教文化提倡的淨化心靈、明因識果、止惡行善，儒家
提倡的誠意修身、維護人倫道德、實現和諧相處，作為人們提高理性，維護社會秩序及世
界和平的指導思想，日益顯其重要。
誕生於唐代的玄奘法師，廣學多聞，深通佛教大小乘及世間各種學說，二諦圓融，智
慧和品格很高，成就很大。可以說玄奘法師即是東方文化的代表，是千古第一人，其成就
為世界所公認。西安大慈恩寺為玄奘法師率領門人翻譯和講學的場所，其中的大雁塔為當
時藏經之地，巍峨莊嚴，象徵玄奘法師翻譯和講學的豐功偉績。千餘年來，幾經興衰，仍
巍然屹立，為中外人士所嚮往。如今在西安佛協的領導下，經過慈恩寺監院增勤法師的辛
勤努力及各界人士的支持，又建成規模宏偉的玄奘三藏院，對繼承和發揚玄奘精神、光大
玄奘事業、裨益世道人心，都有甚深的意義。
一、玄奘法師的精神
(一)真誠學習，勇於探索真理
玄奘法師自出家以後，在各地參訪學習佛教大小乘教典。由於當時傳入中國的經典有
限，很不完備，眾師解說不同，深感異說紛紜、無從獲解，於是為了「一睹明法了義真文
」，以求得佛教真理，決心西行求法，雖未得唐太宗批准，仍偷渡出境，冒險尋求真理。
(二)不顧安危，受盡艱難而不退
在西行路上，備經艱難險阻，走過八百里大沙漠的行程，情況是「上無飛鳥，下無走
獸，四顧茫茫，人馬俱絕」。有時忍饑挨餓，有時盜賊威脅，但法師志向堅定，誓言：「
不求得大法，誓不東歸一步。」這種為法忘我、不怕犧牲的精神，體現了大乘菩薩「難行
能行，難忍能忍」的行願。
(三)尋求真理，攀登學術高峰
法師西行，歷經50餘國，向各國佛教學者學習大小乘經典，還有因明、聲明乃至婆羅
門教典籍。在那爛陀寺依止戒賢法師學習《瑜伽師地論》、《中論》、《百論》等，被選
為深通三藏的十德之一。法師通達內外、大小、空有教義，並能會通融合、登峰造極。
(四)建正法幢，作獅子吼
法師為破斥外道邪說，捍衛真理，寫出《制惡見論》；為融合般若瑜伽，建立中道觀
，息滅空有之諍，寫出《會中論》。在戒日王召開的曲女城佛學辯論大會上，立「真唯識
量」，無人能破，一時名震五印，萬人景仰，被大乘人尊為「大乘天」、小乘人尊為「解
脫天」；又應請參加無遮大會，受到帝王、宰官、僧俗群眾的尊崇。
(五)熱愛祖國，在文化上作出貢獻
在西行的道路上，被高昌王阻留，毫不動搖，絕食三日，以死明志，體現了中華民族
的骨氣。回國以後，撰成《大唐西域記》12卷，備載唐代西北邊境至印度的疆域、山川、
物產、風俗、政事和大量佛教故事和史跡，成為後人研究西域和印度古代政治、經濟、宗
教、文化、民族關係等問題的珍貴文獻。還把印度的天文、歷算、醫學、因明乃至制石蜜
技術等介紹傳入到中國，豐富了中國傳統文化的寶庫，成為中外文化交流的傑出使者，其
愛國精神和巨大貢獻，被魯迅先生譽為「中華民族的脊樑」。
(六)譯業彪炳，誨人不倦
法師先後在長安慈恩寺和銅川玉華宮等地譯經十九年，共譯出經論75部，總計1335卷
。其數量之巨、譯文之精美、內容之完備信達，實超前代譯師，後更無與倫比。法師白晝
譯經，晚上繼續，三更暫眠，五更復起。除譯經外，每天晚飯後還要抽出時間，為弟子講
演新譯經論，解答提出的種種問題，並與寺中大德研討各種理論，評述諸家異同，融會貫
通。其譯業彪炳、不辭勞瘁，講學論道、誨人不倦的精神，也是空前卓絕的。
二、玄奘精神與人間佛教
(一)人間佛教思想
中國佛教，由於受歷史上封建制度的影響，在民間被蒙上神秘與消極的色彩，佛法真
理不彰，被一部分人誣蔑為迷信和保守，輕視和打擊佛教的現象時有發生。三十年代，提
倡佛教革新運動的太虛大師針對此種流弊，在其《我的判攝佛法》一文中，提出「依人乘
趣向菩薩乘」的「人生佛教」思想，。
他說：「人間世無一非佛法，無一非佛事。」「盡吾人的能力，專從事利益人群，便
是修習佛的因行；廢棄不幹，便是斷絕佛種。」「佛的因行，以敬信三寶、報酬四恩為本
，隨時代方國之不同而有種種差別。」
太虛大師本此寫有一首詩：
仰止唯佛陀，完成在人格；
人成即佛成，是名真現實。
具體的講，以皈依三寶、奉行五戒十善的人乘為基礎，結合報答四恩、修學四無量心
、四攝六度的菩薩行，以莊嚴國土、利樂有情，這就是「人生佛教」的思想。
太虛大師據此寫有《人乘佛教正法論》、《人生佛教》、《菩薩學處》等書。他的思
想系統，系「教宗彌勒，學紹玄奘」，憧憬於彌勒龍華三會的人間淨土。
八十年代初，中國佛教協會會長趙樸老，繼太虛大師的「人生佛教」又提出「人間佛
教」，其中心是「一個思想」、「三個傳統」。「一個思想」即「人間佛教積極進取的思
想」，佛教要順應時代，與社會主義社會相適應；「三個傳統」即是要繼承和發揚佛教的
農禪並重、學術研究、國際友好交流的優良傳統。以農禪並重做到修行與勞動並重，維持
經濟獨立，達到自給自養；以學術研究做到發揚佛教真理，建立正信，履行正道，弘法利
生；以國際友好交流維護世界和平，消滅戰爭，淨化世間。為實現人間佛教思想，趙樸老
又提出教內的五個建設，即信仰建設、道風建設、教制建設、人材建設、組織建設。以培
養僧材為中心，加強佛教的自身建設，則能順應時代，使佛教弘法利生事業得以延續和發
展，這是趙樸老的悲願和苦心。
(二)玄奘精神與人間佛教
1、德行的實踐
根據瑜伽唯識論所講的菩薩修行的四十一位——即十住：建立正信正見，修積福德智
慧資糧；十行：廣為利益眾生之行；十回向：以大悲心救護一切眾生(屬三賢位)；十地：
修十波羅蜜之十勝行(十聖位)；妙覺：為自覺覺他、覺行圓滿，具三身四智微妙不可思議
的佛果——說明證得佛果，必須經歷積集福德智慧資糧而勤修菩薩大行。這種行持是漸進
的、現實的、為人群謀利益的，而非玄妙的、空談的、不切實際的。人間佛教正契合這一
思想。
玄奘法師的一生，德行清高，不慕榮利；艱苦奮鬥，少欲知足，不圖享受；悲願宏深
，為法為人，不惜身命；勤學實踐，不落空談，這正是超越世俗而又不捨眾生的菩薩大行
，誠如唐太宗讚揚說：
「有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之
行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤！」
2、真理的邏輯論證
佛法真理，非如神學家的神秘、玄學家的空洞。西方唯心論哲學偏重思辯而不求實際
，而佛法是精密的、邏輯的、講求實際的。佛教的因明學，以現量證知現實，以比量推察
因果道理，以宗因喻三支比量作為論證事物真理的形式。玄奘法師探索真理，精深謹嚴，
對因明作了進一步的發展。在印度曲女城大會上，以「真唯識量」使大小乘及外道折服。
回國以後，除譯經外，還時時講學。唯識學本具有精密完整的系統，在他為弟子的講述中
，更處處以因明論證唯識的道理，使法相唯識學更加完備而發揚光大，成為慈恩宗的鼻祖
。
3、愛國愛人民的情操
如前曾述，法師在西行道上，眷戀祖國，在異邦宣傳祖國文化。回國以後近二十年中
，翻譯講學，成績卓著，充實了祖國的文化寶庫。而其愛國愛人民的情懷，則見其所譯所
寫論著中。
法師所譯的《瑜伽師地論‧攝抉擇分》中，關於《佛為出愛王所說經》一節，借佛之
口，對國王的「過失」、「功德」作了大段描述，提出做國王的十種過失、十種功德，又
提出國王的五衰損門、五方便門，目的在勸誡國王力行功德而避免過失、廣行方便而對治
衰損，都是為了愛護人民、淨化國土。上述內容被玄奘法師單獨提出，經翻譯后冠名《王
法正理論》單獨流行，奉獻於唐太宗，供臣民閱讀。又在所著《西域記》中，借言地理、
風土人情，向太宗介紹佛教。在西域時和回國以後，都曾宣講《仁王護國經》，其目的是
力圖使國家最高統治者護法行善，使人民安寧，不受災難痛苦。
4、增進國際友誼，維護世界和平
玄奘法師遊學印度17年，前後遊歷了一百多個國家，遍訪各地名僧大德，接觸朝野各
階層人士，宣講佛法真理，使國與國間、人與人間，互相尊重，和諧相處，避免戰爭，保
持和平。中印之間千餘年來，由於玄奘法師和歷代中印高僧大德的友好往來，而傳播了真
理，增進了友誼，所以玄奘法師不只是偉大的愛國主義者、真理的傳播者，又是維護世界
和平的國際主義者。
玄奘法師的精神和不朽功德，如高山大海，永遠為後代人所學習和敬仰。