《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (29) pg338L12~339L2
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【聖無著說，「正思擇者，謂思擇盡所有性。最極思擇，謂思擇如所有性。以有分別慧作
意取諸相時，名周徧尋思。真實觀時，名周徧伺察。」尋謂粗思，伺謂細察。取諸相者
，非執諦實，是明了境相。由是思擇如所有性盡所有性，皆有周徧尋思及周徧伺察。】
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．聖者無著菩薩說：「正思擇是思擇觀察世俗諦的盡所有性，最極思擇是思擇觀察勝義
的如所有性。以有分別的觀察慧，來作意執取法的行相時，粗分的思惟觀察稱為周遍尋思
，細分的思惟觀察是周遍伺察。」（周遍尋思的）“尋”為粗分的思惟觀察，（周遍伺察
的）“伺”是細分的思惟觀察。緣取法的行相，不一定就是執著（並非分別執取行相就是
執為實有），通達所量、明了通達所緣境的行相，（不管有證沒證）心識可明了境的性相
（心識的定義為凡是能明知境者）。其中，可以思擇法的勝義諦的如所有性，也可以思擇
法的世俗諦的盡所有性，而對於二諦的思擇，每一諦都可以粗分地觀察、細分地觀察。
■ 解說──
1.對境上，體性分二：一是盡所有性，一是如所有性。
2.有境上，體性分二：一是周遍尋思，一是周遍伺察。
3.任何一個成事（法），一定有二諦存在。對於對境，有從表相進行分析──即分析它
的盡所有性（世俗諦），此是正思擇；也有對它最究竟的實相作分析──即對於對境
的如所有性（勝義諦），來進行分析，此稱為最極思擇。
4.一個境上，不僅對境本身具有二種體性，而且，面對此對境的心（有境），也有二種
觀察。對境的盡所有性方面，有境的尋思能觀察、伺察也可觀察；同樣地，對境的如
所有性方面，有境的尋思能觀察、伺察也可觀察。尋思與伺察，一粗一細，面對同一
對境時，對境有二諦，任隨一諦上二種觀察都能運用。
■ 分別慧即是勝慧的體性。對於對境的行相來進行執取，將對境以不同性質來作區分，
這一個活動稱為執取對境的行相。執取對境時可以把對境各別區分、分開，不至於錯
亂、混淆混雜在一起，稱之為執取行相。執取行相是指對於對境各別性質區分清楚，
不是指諦實的執著。