智者沙彌的故事
(Pa??itas?ma?eravatthu) 之二
覓寂2014年9月21日
在馬來西亞法悅林隨喜開示的講稿
“Udakanhi nayanti nettik?, usuk?r? namayanti tejana?;
D?ru? namayanti tacchak?, att?na? damayanti
pa??it?”ti.
「治水者引水，箭工製弓箭；
木匠做木工，智者自調禦。」(Dhp.80)
各位居士，大家早！
兩個星期前，我們講述了智者沙彌故事的前半段，
今天我們將繼續接著把這個故事講完，
剩餘的時間我們想跟大家談談有關比丘戒的一些知識，
這些知識可以犛清你們在供養比丘時，為什麼要這麼做，怎麼護持比丘比較如法等等。
這些知識 覓寂過去曾經編譯了一本《南傳佛教在家居士須知》，
其中的許多論題，未來我們會利用時間跟大家分享。
上次講到智者沙彌過去在迦葉佛時代所累積的波羅蜜，
乃至最後一世七歲時就出家為沙彌。
他的父母也連續七天住在寺院中，用有鮭魚的食物供養以佛陀為首的五百位比丘僧團，
直到第七天傍晚才回家。
到了第八天，舍利弗長老叫智者沙彌跟著他一起去托缽集食，
而沒叫他和比丘僧眾們一起去。
是什麼原因呢？並非因為要他幫拿衣缽，或者因為他威儀優美，
而是因為長老在寺院中有應盡的義務。
長老經常在比丘僧眾都進村托缽集食之後巡視寺院各處，打掃沒清掃的地方，
把飲用水和洗用水裝滿罐子，把凌亂的床椅等擺設整齊。
而且長老也不希望見到：「當外道進入沒有比丘的寺院後，
有批評的機會說：『請看看沙門喬達摩弟子們所住的地方吧！』」
所以在巡視整座寺院後，才最後一個進村托缽集食。
因此，那一天智者沙彌也很遲才拿了衣缽進村托缽集食。
智者沙彌跟隨在他戒師的後面，走到半路時見到一條灌溉水道，
就問舍利弗長老說：「尊者，這是什麼？」
舍利弗長老回答說：「沙彌，這是水道。」
智者沙彌問說：「尊者，它是用來做什麼的呢？」
舍利弗長老回答說：「沙彌，它是用來把水引去灌溉自己農作物的。」
智者沙彌問說：「尊者，那麼水有沒有心呢？」
舍利弗長老回答說：「賢友，它沒有心。」
智者沙彌問說：「尊者，像這樣沒有心的東西也可以隨自己的意願引導呀？」
舍利弗長老回答說：「是的，賢友。」
智者沙彌心想：「如果像這樣沒有心的東西也可以隨自己的意願引導來做工作，
為什麼有心的人不能夠控制自己的心念來完成沙門法呢？」
繼續走了不遠，又看見箭工在用火烘烤箭桿後，把它扳直。
智者沙彌就問舍利弗長老說：「尊者，這些是什麼？」
舍利弗長老回答說：「賢友，他們是箭工。」
智者沙彌問說：「尊者，他們在做什麼？」
舍利弗長老回答說：「賢友，他們在用火把箭桿烘烤後扳直。」
智者沙彌問說：「尊者，它們有心嗎？」
舍利弗長老回答說：「賢友，它們沒有心。」
智者沙彌心想:「如果沒有心的東西用火烘烤也可以把它扳直它，
為什麼有心的人不能夠控制自己的心念來完成沙門法呢？」
繼續走了不遠，又看見木匠在用木頭做車輪、車輻等。
智者沙彌就問舍利弗長老說：「尊者，這些是什麼？」
舍利弗長老回答說：「賢友，他們是木匠。」
智者沙彌問說：「尊者，他們在做什麼？」
舍利弗長老回答說：「賢友，他們拿木頭在做車的輪子等。」
智者沙彌問說：「尊者，它們有心嗎？」
舍利弗長老回答說：「賢友，它們沒有心。」
智者沙彌心想：「如果沒有心的木頭、木板也可以做輪子等，
為什麼有心的人不能夠控制自己的心念來完成沙門法呢？」
見到這些情形後，他就對舍利弗長老說：
「尊者，如果可以的話，請您自己拿衣缽吧，我想回去。」
舍利弗長老的心並沒有生起:
「這個跟隨在我後面剛出家的小沙彌竟然對我這麼說話！」
而是說：「沙彌，拿過來吧！」然後接過自己的衣缽。
智者沙彌禮敬了戒師，準備要走回去的時候對舍利弗長老說：
「尊者，在帶食物給我時，請帶有鮭魚的食物回來吧！」
舍利弗長老問說：「賢友，怎麼能獲得呢？」
智者沙彌回答說：「尊者，如果您以自己的福報不能獲得的話，
就以我的福報來獲得吧！」
舍利弗長老想說：「小沙彌坐在外面可能會遇到一些障礙。」
於是把鎖匙交給他，對他說：「你打開我的房間門後，進去裡面坐吧。」
他照著長老所講的話來做，走進房間，坐了下來，
開始思惟自己的業生身（karajak?ya），觀照自身五蘊，修習毘婆舍那。
由於他的功德威力，帝釋天王的黃石寶座開始熱了起來。
帝釋天王查明原因後，想說：「智者沙彌把衣缽交還給戒師後回去行沙門法，
我們也應當去那裡。」
於是吩咐四大王說：「把寺院附近逗留的鳥都趕走，並守護好四周圍！」
同時又吩咐月天子和日天子分別牽制住月輪和日輪，
而他自己則站在門口守護著，以保證整座寺院連枯葉掉落的聲音都沒有。
由於過去的波羅蜜，所以智者沙彌的心很快地獲得專注，
只用一頓飯的時間來觀照自身就證得第三果。
舍利弗長老心想：「沙彌正在寺院中坐著，他想要的食物在某某家應該可以獲得。」
於是前往一個有恭敬心的護持家庭。
正好那戶人家當天有鮭魚，看見長老前來，就很高興地請長老進屋，
供養了粥和飯菜等食物後，再供養有鮭魚的食物。
長老表示要把食物帶回去，他們說：「尊者，請食用吧！帶回去的食物也還有。」
並在長老用餐後，把有鮭魚的食物裝滿缽來做供養。
長老想到沙彌應該餓了，於是趕快離開。
當天，佛陀在用完餐回到寺院後觀察：
「智者沙彌將衣缽交還給戒師然後回去行沙門法，他是否能完成他的出家義務呢？」
知道他已經證得三果，再繼續觀察：「他有沒有體證阿羅漢的親依止緣？」
結果發現不但有，而且還能夠在用餐之前證得阿羅漢果。
接著他發現：「舍利弗正為沙彌帶食物趕著回來，我必須設法阻攔他，
到寺門外作守護，然後問他幾個問題。在他回答問題時，
沙彌將能證得連同四無礙解智的阿羅漢。」
於是佛陀就來到寺門口，站在那裡，當舍利弗長老到達時，
佛陀就問了舍利弗長老四個問題。
據說這些問答為：
佛陀問舍利弗尊者說：「舍利弗，你拿著什麼東西？」
舍利弗長老回答說：「尊者，我拿著食物。」
佛陀問說：「舍利弗，食物會產生什麼呢？」
舍利弗長老回答說：「尊者，食物會產生受（vedana?）。」
佛陀問說：「舍利弗，受會產生什麼呢？」
舍利弗長老回答說：「尊者，受會產生色（r?pa?）。」
佛陀問說：「舍利弗，色會產生什麼呢？」
舍利弗長老回答說：「尊者，色會產生觸（phassa?）。」
這些問答的意思為：
當人飢餓吃了食物，就能消除飢餓，帶來樂受。
食用食物所生起的樂受，能使身體有好的容貌、美色，因此說受會產生色。
由於樂於食物所生的色法，所以生起快樂與喜悅地說：
「現在我好快樂哦！」因此無論躺下或坐下之時，都感到樂觸。
就在舍利弗長老回答這四個問題的時候，智者沙彌證得了連同四無礙解智的阿羅漢。
所謂四無礙解智，即：
1. 法無礙解智（dhamma-pa?isambhid?-n??a）：透視因（即：集聖諦）的觀智；
2. 義無礙解智（attha-pa?isambhid?-n??a）：透視果（即：苦聖諦）的觀智；
3. 辭無礙解智（nirutti-pa?isambhid?-n??a）：精通語文的智慧，尤其是精通巴利文法；
4. 辯無礙解智（pa?ibh?na-pa?isambhid?-n??a）：了知上述三種無礙解智的觀智。
在《清淨道論》等典籍提到要成就這四種無礙解智有五種原因：
1. 證悟（adhigama）：今生證悟任何道果；
2. 精通教理（pariyatti）：曾在過去佛的教化期中學習佛法教典；
3. 聽聞（savana）：曾在過去佛的教化期中專心恭敬地聽聞佛法；
4. 發問（paripucch?）：曾在過去佛的教化期中討論經典與註釋中疑難的段落和解釋；
5. 先前的修行（pubbayoga）：曾在過去佛的教化期中修行止觀，達到行捨智。
這時，佛陀對舍利弗長老說：「舍利弗，把食物拿去給沙彌吧！」
智者沙彌看見長老開門走進來，就過去把長老手中缽接過去，把缽放在一旁後，
用棕櫚扇為長老搧風。當時，長老對他說：「沙彌，你用餐吧！」
智者沙彌問說：「尊者，那您呢？」
舍利弗長老回答說：「我已經用過餐了，你用吧！」
七歲的小孩在出家後的第八天，就像盛開的紅蓮花、青蓮花一般，證得阿羅漢道果，
他坐下來一邊省察體證那一刻的體驗，一邊用餐。
當智者沙彌用完餐，洗好缽，在收藏的時候，月天子才放開月輪，
日天子放開日輪，四大王放棄保護四方，帝釋天王也放棄保護門口。
這時，太陽突然從中天向西邊滑落。
由於佛陀制定出家弟子不可以在非時用餐，所以帝釋天王吩咐日天子牽制住日輪，
延遲日過中天的時間，以便讓智者沙彌可以有足夠的時間來修習觀禪以證得阿羅漢道果。
等到智者沙彌用完餐後，日天子一放開日輪，太陽就立刻越過中天，
滑到原來應到的地方了。
比丘們感到奇怪地說：「日影突然拉長，太陽突然從中天滑落，沙彌到現在才吃完，
為什麼會這樣呢？」
佛陀知道所發生的事，來到他們那裡，坐在所敷設的座位，
問比丘們說：「諸比丘，你們是在談些什麼呢？」
比丘們回答佛陀說：「尊者，我們在談論這件事。」
佛陀說：「是的，諸比丘，有福德者在行沙門法時，月天子會牽制住月輪，
日天子會牽制住日輪，四大王會在寺院園林的四周作守護，帝釋天王也在門口守護，
連我這個可無為而坐的佛陀也不能坐視不管，來到門口處保護我的兒子。
當智者看見灌溉的水道能引水、箭工把箭調直、木匠做木器之後，
就取這些所緣來調禦自己，因而證得阿羅漢。」
接著，佛陀把這件事結合在一起，在作佛法開示的時候，開示了這首偈頌：
“Udakanhi nayanti nettik?, usuk?r? namayanti tejana?;
D?ru? namayanti tacchak?, att?na? damayanti
pa??it?”ti.
「治水者引水，箭工製弓箭；
木匠做木工，智者自調禦。」(Dhp.80)
此中，「治水者引水」
是指治水者在地上挖窟溝渠，建造灌溉的水道，把水源引到想要灌溉的地方；
或者做貯水槽來貯水以便使用。
這首偈頌的意思為：治水者把水引到想要的地方，
箭工用火把箭桿烘烤後扳直，
木匠隨其所欲地把木頭弄直或弄彎來做車輪、車輻等；
同樣地，智者們為了生起預流道等在取了如此的所緣後調禦自己，
當在證得阿羅漢時，則稱為已經完全地調禦。
在佛陀開示的結束時，有很多人證得入流果等等，這場開示對大眾是很有利益的。
Santagavesaka Bhikkhu 覓寂比丘 2014.9.4 .中譯（意譯、改寫）
這篇是 覓寂2014年9月21日在馬來西亞法悅林隨喜開示的講稿，當時聽眾大約80位