心得
只有佛陀能說法
即使是辟支佛出世也無法說法
帕奧禪師說
佛法深奧得連大智如辟支佛者亦無法言傳與他人；
如今我們能夠說法是因為佛陀教法的緣故。
我們必須時時刻刻謹記那是佛陀的教法，而不是我們自己的法，
因為那深奧之法並不是我們發現的。
有些人把我遵循及用以與他人分享、記載於巴利聖典及註釋中的佛法稱為帕奧禪法，
但是如此稱之是完全錯誤的。那不是我的禪法，而是佛陀的禪法。
只有佛陀說的法是圓滿的
我的心得 不圓滿 沒有看的價值 只是符合版規而已
========================
目前有些人對通過修行止禪而培育的正定有所誤解：
它們說如果禪修者修行止禪，就很可能會發瘋或墮入邪道。
很難明白為什麼他們這麼武斷，
竟然漠視乃至排斥佛陀於《大念處經》及其他許多部經中對正定非常明確的詮釋
，即初禪、第二禪、第三禪及第四禪。
大家應當謹記，它們是正定，不是邪定，除非佛陀講妄語；
因此在這裡我要解釋禪定的五項利益，如此做不是要批評任何人，
而只是實行比丘澄清佛陀教法的責任。
禪定有五項利益：第一項利益是「現法樂住」
（ditthadhamma-sukha- viharanisamsa），
即今生的安樂住處。
已經證悟阿羅漢果的人有時也修行止禪而後入定。
他們的禪那並不能使他們達到更高的成就或造成任何未來的投生，
因為他們已經斷盡煩惱，應作皆辦，達到生死輪迴的終點。
他們入定只是為了得到今生的安樂住處而已。
關於這點，我想要問大家：指責阿羅漢享受佛陀所讚歎的
這項利益是明智的嗎？
禪定的第二項利益是「觀禪的利益」（vipassana-nisamsa）。
如果禪修者證得了禪那，他就能以該禪那作為修行觀禪的基礎。
禪那能產生強盛的智慧之光。在一切光明當中，智慧之光是最強盛、最有益的。
依靠智慧之光，你能照見究竟名色法及它們的因，
並且能觀照它們為無常、苦、無我，從而證悟聖道，
因此八聖道分當中有正定這一項。
如果你同意八聖道分是通向涅槃的唯一道路，那麼為了證悟涅槃，你就應該培育正定。
有人可能會辯說有些阿羅漢是乾觀行阿羅漢
（sukkhavipassaka arahant即純觀行阿羅漢），他們並沒有達到禪那。
然而要成為乾觀行阿羅漢的人也必須有系統地修行四界分別觀，達到近行定，
該定力也能產生明亮的智慧之光。
在智慧之光的幫助下，他們照見究竟名色法及其因，
以及觀照這些行法為無常、苦、無我。
這種由定力產生的智慧之光對乾觀行者而言是必要的，
因此如果你想修行真正的觀禪，就必須具備這種智慧之光。
佛陀教導修行止禪的主要目的就是為了要修行觀禪。
大家想一想，指責他人為了此目的而修行止禪是明智的
禪定的第三項利益是「增上生利益」（bhava-visesavahanisamsa），
即得到投生於梵天界的果報。
如果禪修者能將禪那維持到臨死時，那麼死後他就能投生梵天界。
然而我們教導修行止禪並不是為了這個目的，這只是一個可能性而已。
如果有學聖者憑藉禪那而投生於梵天界，他們就不會再投生到欲界，
而將在梵天界解脫生死輪迴，因此禪定對未證聖果者及已證聖果者都有很大的利益。
禪定的第四項利益是「神通的利益」（abhibbanisamsa）。
如果能以十四種方式來精通十遍與八定，
具備充分波羅蜜的人就有可能修成一種或多種神通
禪定的第五項利益是「寂滅的利益」（nirodhanisamsa），
即成就滅盡定（nirodha-samapatti）的利益。
成就八定的阿那含與阿羅漢都能入滅盡定。
要入滅盡定必須先入初禪，出定後觀照初禪的名法為無常、苦、無我；
然後入第二禪，出定後觀照第二禪的名法為無常、苦、無我……入識無邊處定，
出定後觀照識無邊處定的名法為無常、苦、無我；
然後入無所有處定，出定後發四個願，接著入非想非非想處定
一、二個剎那之後即進入滅盡定。
在滅盡定中，心與心生色法都暫時不生起。
如果他們入滅盡定七天，那麼在那七天當中心與心生色法都不生起，
唯有業生色、時節生色與食生色生起。
請問指責入滅盡定的阿那含與阿羅漢是明智的嗎？
這些是禪定的五項利益。
接著佛陀為這一節經文作結論說：
「諸比丘，這稱為導致苦滅的道聖諦。」
佛陀繼續開示說：
「如此，他安住於觀照內在的法為法、安住於觀照外
在的法為法或安住於觀照內在與外在的法為法。」
在這個階段，你應當只觀照苦諦，換句話說就是只觀照身、受、心、法。
如何觀照它們呢？
前面已經解釋過許多次：首先你必須培育定力，
其次必須有系統地修行四界分別觀，直到能照見色聚及分析色聚裡的究竟色法，
這些修行法都是身念處；
然後在你觀照究竟名法時，
如果從受開始，注重在觀照受，則是受念處；
如果從識開始，注重在觀照識，則是心念處；
如果從觸開始，注重在觀照觸，則是法念處；
如果你觀照五蘊、十二處等，那也是法念處。
然後應當觀照內外的名色法。
接著佛陀開示下一個階段：
「他安住於觀照法的生起現象、安住於觀照法的壞滅
現象或安住於觀照法的生起與壞滅現象。」
在這階段，你必須觀照因緣生滅與剎那生滅。
接著佛陀開示說：
「或者他建立起『有法』的正念只為了更高的智慧與正念。」
這階段包括從壞滅隨觀智到行捨智。
接著佛陀開示道智的階段：
「他獨立地安住，不執著世間的任何事物。」
道智了知涅槃（即滅諦），而道智心識剎那裡的八聖道分就是道諦。
接著佛陀為這節經文作結論：
「諸比丘，這就是比丘依四聖諦而安住於觀法為法的方法。」