出處:彌勒上生經,標號是我附加整理的,去掉標號,就是佛經原文。
彌勒上生經提出「很多種」前往彌勒淨土的修行方法,不是「只限於一種」。
若有網友閱讀後認為只限於一種,那閱讀上就偏差了。畢竟其他的方法「白紙黑字」寫在
經文上。
以下先轉錄第一種方法,是彌勒法門「之中(本法門內各種方法之間相比)」「最二難」
的一種、以及「倒數第二容易」的一種。此種方法若拿來跟彌陀淨土法門之中任選一個方
法相比,而論哪個淨土容易往生,並不精確。
因為前往彌勒淨土並不是「只有」這個方法。
思辨關鍵:如果說「只限於第一種」方法(或第一種方法講的要件非做不可),
那麼「依照第一種方法」就可升兜率天,「加做」第二或第三或第四或第五種方法,
所為何來,邏輯不通。導致經文上寫到其他方法就變成了寫廢話,
故不可闡述謂第一種方法所說的「必然不可不做」。
(一)
佛告優波離:「若有比丘及一切大眾不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作
弟子者,當作是觀。作是觀者應
(1)持五戒、
(2)八齋、
(3)具足戒,
(4)身心精進,不求斷結,
(5)修十善法;
(6)一一思惟兜率陀天上上妙快樂。
作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀。」
以下第二種彌勒法門的修行方法則是本法門中最難的(深度跟第一種方法一樣,廣度則
廣及14個要做到的項目),彌陀法門各方法中的較簡單方法將比下述彌勒法門方法容易。
(二)
佛告優波離:「是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣,佛滅度後,我諸弟子若有
(1)精勤修諸功德,
(2)威儀不缺,
(3)掃塔塗地,
(4)以眾名香妙花供養,
(5)行眾三昧,
(6)深入正受,
(7)讀誦經典。
如是等人,應當
(8)至心,雖不斷結,如得六通,應當
(9)繫念,
(10)念佛形像,
(11)稱彌勒名,
如是等輩,若一念頃
(12)受八戒齋,
(13)修諸淨業,
(14)發弘誓願,
命終之後,譬如壯士屈伸臂頃,即得往生兜率陀天,於蓮華上結跏趺坐。
百千天子作天伎樂,持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華,以散其上,讚言:
「善哉!善哉!善男子!汝於閻浮提廣修福業,來生此處,此處名兜率陀天,
今此天主名曰彌勒,汝當歸依!」應聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億
劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法,令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生,若
(1')淨諸業,
(2')行六事法,
必定無疑當得生於兜率天上,值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。
於未來世值遇賢劫一切諸佛,於星宿劫亦得值遇諸佛世尊,於諸佛前受菩提記。」
上述(1')、(2')將上方14點予以簡化,不過基於「嚴以律己」,還是依照14點來認定。
況且,「淨業」與「六事」的「圓滿」也不是那麼容易的。
接著的經文提到第三種方法,是彌勒法門中相對最容易(難度第五)的。
各位記住這個方法。
但若基於世俗佛教徒「欲往生『以避免再度輪迴再經歷死亡』至某個淨土的作法中最容易
修的」目的而言。「此時」就可做,不必等「臨終昏沉」之時。
(三)
佛告優波離:「佛滅度後,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽等,是諸大眾若有(When)『得聞彌勒菩薩摩訶薩名』
者,
(1)聞已歡喜,
(2)恭敬禮拜,
此人命終,如彈指頃,即得往生,如前無異。但得聞是彌勒名者,命終亦不
墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀;恆生正見,眷屬成就,不謗三寶。」
以上當然至少在人類而言需要是佛教徒