這篇文章內容只是個人意見，不一定完全正確，謹供讀者參考。
因為自己之前對於佛教相關「相似正法」的發言，似乎引發佛教教友的網上討論，
未免引起誤解或紛爭，所以我想在此簡要說明一些自己多年研究的心得意見。
說來可嘆，十年前我從研究《大學》格物致知，引致建構會通儒道佛的中道理論體系。
開始先是發現儒家思想傳統有問題，宋明儒學傳統嚴重誤解了《中庸》《大學》。
然後又再發現道家思想傳統有問題，老莊思想被後世道家嚴重誤解。
接著更又發現易經思想傳統有問題，易經與易傳都有嚴重斷裂誤解。
最後竟確認了佛家思想傳統有問題，大乘與密乘皆非佛陀真傳的解脫道。
所以為了會通統合儒道佛的研究努力，最終竟是推翻現今中國儒道佛家的主流傳統思想！
這種研究結果是我原先完全無法想像的，甚至否定了自己原本篤信的佛教大乘信仰！
個人以網名「東岐明」在網上發文，至今已經二十餘年，而學佛也已三十餘年。
當年大學時期篤信《楞嚴經》將是正法崩壞先滅之經，也努力鑽研通曉經義，
絕沒想到自己今日竟然會認定此部一讀再讀的《楞嚴經》確是偽經，
更沒想到自己長久信仰的大乘佛法，竟非佛陀真傳，而是主宰天神的主導偽傳！
我不希望說明真相會使他人無知而冒犯上界天神，畢竟我們世界是由祂們主導，
所以就在此謹簡要說明，不管事實如何，都必須謹記我們欲界眾生是祂們所統治的子民。
即使上界天神偽冒佛法，實屬不當，但我們還是必須尊敬上界天神！
要知道，那些自稱佛菩薩的上界天神，的確有在救度眾生苦厄，只是祂們並沒真正解脫！
現今純正佛法，就只有南傳上座部的巴利聖典與修行教法，是真正導向解脫之道。
原始佛法並不超度鬼靈，也不提供世法方便咒術，也沒有信仰偶像可供祈求俗事。
為什麼？因為佛陀應世是為了教導眾生解脫之道，而非方便之道。
世俗方便之道，譬如咒術、超度、政治、經濟、醫藥......等可以幫助眾生，
但也會涉入眾生世間事務利害，而使修行捲入世間利害紛爭，所以並非佛陀所重。
佛陀在世時，曾有弟子請求以梵文記誦佛經，而為佛陀強烈否決，
還制下以梵語記誦佛法是犯戒行為，所以原始佛典會是以巴利文記錄。
注意！佛陀並未反對以任何其他語文記誦佛經，唯獨就是反對以梵語記誦佛經！
巴利語文的使用族群，後來在時代遷變中逐漸消亡，巴利文後來遂成為只有佛經使用。
這就導致了後世印度偽造佛經，皆為梵語，因為後世再也無人熟練完整的巴利文寫作了！
或許當年佛陀預見了偽經出現，所以藉由反對梵語而使真偽區別明顯，
因為後來大乘與密乘的佛經是以梵文記載而出現於世，沒有巴利文原典！
既然佛陀當年在世已經制戒反對以梵語記誦佛經，那梵文佛經是哪來的呢？
如果比對南傳佛典與北傳阿含，就可以發現北傳阿含法義較為粗疏，而又增添衍文。
那些聲稱大乘早已在阿含宣說的證據，在南傳巴利佛典是沒有的！
原始佛教的上座部傳乘，在此稱為「上乘」，以別於受到歪曲與貶抑的「小乘」。
如果願意比對南傳上乘教法與北傳大乘密乘所記載的小乘教法，就可發現兩者有異。
舉例來說，在觀法上，小乘教法往往還是限於修定，並非上乘真正的修觀。
譬如四念處在上乘是「身受心法」的觀法，是要破除概念法而觀照究竟法的；
但在受到歪曲的小乘教法卻成了「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」
的定境概念，而不再重於親證究竟法的存在。
而在理論上，大乘批判小乘只證人空卻未證法空，所以小乘未能人法皆空。
但在上乘，得證人空必是基於法空，因為法空才會人空─
破除身見妄執的概念，當然是基於身見相關究竟法的空而無我；
如果究竟法不是空而無我，那麼也就不會有涅槃可證。
上乘與大乘的涅槃差異，根本在於上乘涅槃沒有自性，而大乘涅槃有著自性。
大乘的自性涅槃見，也就導致了常樂我淨的涅槃見解。
大乘更批判小乘是迷於涅槃，不如大乘不迷生死也不迷涅槃。
但上乘中部首經‧根本法門經，記載佛陀教導比丘，說明一切法的根本法門，
http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
分析了一切涅槃見的層次分別，第一種就是凡夫未解脫的自性涅槃見：
『他覺知涅槃為涅槃；覺知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量、
從涅槃思量、思量『涅槃是我的』而歡喜涅槃，那是什麼原因呢？
我說：『對他來說，未遍知。』
以一般人之力的第一理趣階位部分終了。』
要知道六祖惠能所言的『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』就是此類見解。
所以大乘教法是不能導向解脫的，大乘所謂十地到金剛喻定的佛地，都不能導向解脫。
那些應該是導向超脫的修行定境，雖然能壓制貪嗔癡，但不能斷絕貪嗔癡。
所以大乘密乘才會有一堆自證即身成佛的修行人，作出違背戒律的行為。
台灣就有一些真正證得金剛喻定的修行人，但祂們還是未得真正解脫。
真正證得阿羅漢的人是不會犯戒的，更何況是真正成佛者。
大乘密乘問題就在於不能真正導向解脫，所以嚴格來說，只能算是菩薩教，而非佛教。
因為修行大乘密乘的人，只能算是可以修行累積福智，若要真正解脫必須修行上乘。
那些自以為即身成佛的修行人，應該是修到了天界大神的境界。
在根本法門經就有提到譯名「生主神」 pajapati(第二ａ上有橫線) 的天神境界，
pajapati 是 paja(子裔)與pati(主宰)的複合字，意謂一切繁衍子裔者的主宰天神，
就是指稱欲界生命的主宰神，因為欲界以上生命皆為化生而無子裔。
大乘密乘經典所謂成佛的報身淨土境界，大約就是在此欲界最高而近於色界的天神境界。
至於大乘密乘經典所謂的法報化三身，大約可以相應所有眾生生命的三種身見：
上乘長部九經所謂「三種真我取得」─虛空身、意生身、粗質身的我身見。
http://agama.buddhason.org/DN/DN09.htm
『玻得播達！有這三種真我取得：粗的真我取得、意做的真我取得、無色的真我
取得。玻得播達！什麼是粗的真我取得呢？有色的、四大之物、以物質食物為
食的，這是粗的真我取得。什麼是意做的真我取得呢？有色的、意做的、有所
有肢體與小肢，不缺諸根的，這是意做的真我取得。什麼是無色的真我取得呢
？無色的、想所生的，這是無色的真我取得。』
要知道，上乘證得初果就已經沒有身見，才能真正趨向最終的解脫涅槃。
而大乘密乘的自性涅槃，因為還有自性我執，所以還有身見而未證初果。
但並非修行大乘密乘就不能證得初果，如果修行人證入生滅觀境而繼續深觀就會證果。
然而大乘密乘的修行方法，都有修行境界執著而會妨礙趨向解脫。
譬如大乘觀照生滅，然後轉向返找自性，這樣就會陷入自性涅槃見。
而密乘雙身法更會妨礙禪觀清淨，而修行成為欲界大神，所以會有男佛女佛或佛父佛母。
大乘密乘都有世法一切如幻的實證體驗，對應著究竟清淨境界。
那是因為有真淨的自性涅槃妄執，才會有虛妄的自性幻化體驗，這是識蘊變化顯現。
識蘊如幻，所以才有阿賴耶識的大乘見解。
大乘密乘經典所常提到的佛菩薩，都有真實存在，只不過不是如經所說真正解脫。
祂們就是我們高層天界自以為解脫或自稱解脫的大神生命存在。
大乘密乘的修行成佛以至金剛喻定等境界，就是往祂們生命世界的修行之路。
至於淨土就是祂們所經營的世界，就像基督教上帝所經營的天堂。
我們應該要尊敬祂們，畢竟祂們是我們世界的主宰，欲界生命都要受祂們統治。
祂們創造了相似正法，雖然歪曲佛教正法，但也是某種使一般欲界生命修行向上的方法。
祂們也有行善積德的高深修行，才能成為欲界主宰天神，也具有高明深厚的福德與智慧。
我們人類社會無法對抗祂們力量，祂們行為自有祂們果報，這不是我們現今能管的！
佛教正法現今是難以獨立存續的，因為一旦排他而獨立存在就容易成為祂們的打擊靶標。
如果現今佛教大肆排斥相似正法，不僅引起人間紛爭，還會惹怒那些主宰天神！
而佛教正法又是重在導向解脫，缺乏許多迎合世俗需求的信仰崇拜因素。
所以當今存續佛教正法最佳方法，首先也就是建立正確的判教理論。
以往天台宗的判教理論是全然誤解，華嚴宗當然也是。
新的判教要能闡明真正的解脫道是上乘教法，可以成就阿羅漢，以至成佛。
其他大乘密乘教法是超脫道，僅能做為修行菩薩道的增長福智教法，不能最終成佛。
其次是需要將巴利文原始佛典完全達成漢化，成為在佛教中類似聖經在基督教中的地位。
莊春江居士的翻譯是重在對應巴利文的義譯，轉譯確實而意義完備，已是難能可貴。
但要佛典廣為人讀，需要更深漢化才容易在中文語境廣為流傳。
若能將漢化巴利聖典置於最上，而以其他經典作為行菩薩道的參考讀物即可。
最終是要將原始佛法的精粹方法，超脫宗教信仰，而成為全人類的基本教育。
讓真正佛教精神以禪修融入人類教育體系，使禪修與科學成為全人類的共通基本素養。
而讓正法止觀的禪修精粹，可以成為人類文明世界大同的共通修持。
當然，佛陀所傳下來的上座部僧團傳承，也必須持續正確存在才有正法在世！
如果漢傳佛教未來判教得宜，能夠闡明正法，善巧辨明羅漢道與菩薩道的異同分別。
不要太過妨礙主宰天神的遂行統治，或許主宰天神的相似正法，也是菩薩修行的過程，
而未來文明中國的興起，必須謀求人天一切勢力的平衡共存，甚至與外星人，
以可得到人天神聖的共同護佑文明中國！
我對當今佛教前途的看法，簡單來說：
當今人天情勢，必須判明正法與相似正法，謀求善巧同生共存，就是這樣！