關於唯識宗對於阿賴耶識的名相，其定義不一的歷史史實，可見於下面學者論文：
《唯識三系之研究》
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/05/hkbj0513.htm
簡單來說，如維基百科所載：
https://zh.wikipedia.org/wiki/瑜伽行唯識學派
『現代研究[21]稱對於阿賴耶識的性質，唯識學中又分兩派：
接近大眾部、分別說部的真心派，南北朝真諦三藏據安慧[22]學說建立的攝論宗
屬於此派，認為諸佛如來的無垢識，是永遠斷除了任何習氣[23]。當經由修行[24]
，阿賴耶識與以其為根本的諸煩惱染雜俱滅之後[25]，修行者能夠證得「心性本淨
」[26]的心真如[27]，即阿摩羅識，最終可究竟成佛[28]。
接近說一切有部的妄心派，唐朝玄奘三藏據護法[29]學說建立的法相宗屬於此派，
以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。他們主張阿賴耶識唯妄非真，其中包涵
的種子開發萬法[30]。從有漏的種子開顯迷界，從無漏的種子[31]開顯悟界。淨化
阿賴耶識，轉化成善淨第八識即大圓鏡智，則可最終成佛。』
這些學術研究都是以論典為基礎，因為唯識學說是起於後世論家，而非佛陀原創。
龍樹《大智度論》卷12就以第七識不存在而論無我，可知龍樹時代尚無唯識學說：
『問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識
及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是
。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所
緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若
強有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。』
述及唯識觀念的大乘經典佛說，都是後世編造的，不是真由佛陀所述。
為什麼唯識學真心派會發展出第九識阿摩羅識的觀念？我認為是唯識有其理論困難之處！
因為若以阿賴耶識為心真如，則真如佛性是眾生皆同，但阿賴耶識卻是眾生各異。
如果眾生的阿賴耶識皆同，那原來立阿賴耶識為各各眾生之輪迴主體，就失去意義了！
所以為了保持各各眾生皆有各自的阿賴耶識，只好再立第九清淨識為心真如。
其實所謂「真如」原來是指法性，而非僅指佛性，所以論典才說「心真如」。
為什麼唯識學會由妄心派演變出真心派？我認為是唯識有其需要對應修行之處！
因為阿賴耶識既然是作為萬法基礎，就會對應於大乘修行上所謂的根本覺性。
覺性藏生萬法的關係，是能覺與所覺的關係，不然就不會稱為覺性。
如果說阿賴耶識藏生萬法，又非能所關係，就會落入時空相中，而不能作為萬法基礎。
如果說阿賴耶識可以藏生萬法，可是與萬法之間沒有任何關係，那就只是虛妄假名而已。
為什麼阿賴耶識會有這麼多的觀念問題爭議？
因為輪迴本無主體，卻要假立阿賴耶識的輪迴主體來說明法界現象，就會容易發生問題！
譬如輪迴眾生可以一個分裂為多個，多個融合為一個，以阿賴耶識要如何解釋呢？
其實輪迴本無主體存在，一切不過因緣聚散而已，所以自我的分裂融合並不違背佛理。
我並不是研究唯識的專家，只能提供一些專家學者研究之見，
再加上自己一些想法，未必全然正確，謹供參考指教。