2012年7月21日下午，帕奧禪師在臺灣靜樂禪林止觀禪修營做了一場開示。
開示之前，禪師問：「你們是否想要讓佛陀的正法，長久快速地傳播？」
大眾回答：「是的。」
禪師說：
「在第三次佛教結集之後，摩嘎離之子帝思大長老，
安排了九隊的比丘眾去到世界各地去傳法。
其中，索納尊者和伍答拉尊者，負責把佛法傳到東南亞國家：
緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、印尼和馬來西亞。
現在，在印尼和馬來西亞的佛法，已經沒落了。
在寮國和柬埔寨，佛法也漸漸地沒落。
在緬甸、斯里蘭卡、泰國，則有一點點增長，到底是什麼原因呢？
你是如何地看待這件事呢？
佛陀時期，有一天，大迦葉尊者往見佛陀，討論：
為什麼佛陀的正法會日漸消減。
佛陀說：『大迦葉尊者，當有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼以及居士們，
他們不再尊重、不再禮敬佛陀，是第一個原因。
他們不再恭敬佛法，這是第二個原因；
他們不再恭敬僧團，這是第三個原因；
他們不再恭敬三學（戒學、定學和慧學），這是第四個原因；
他們不再恭敬四禪八定的修學，這是第五個原因。』
所以，總共有五個原因，決定了佛法的興衰。
將這五個原因去除之後，佛陀的教法就會興盛了，你們明白嗎？
今天，在斯里蘭卡、在緬甸、在泰國，他們都批評四禪八定的修學。
他們說：「今天入禪定是不可能的」。
很多人，包括一些大長老他們都在批評。
我們緬甸帕奧禪林，則是很恭敬佛陀的教法、恭敬佛陀的教誡，我們很重視四禪八定。
如果比丘、比丘尼和居士們不再修行禪定，佛陀的教法就會消減了。
為什麼呢？
佛陀的正法到底是什麼？
佛陀的教法，簡單來說既是戒、定、慧。
如果我們批評定學，批評四禪八定，我們就是在批評佛陀所教的法。
即使他們在批評定學，我們還是要嘗試著去弘揚佛陀的正法。
定學也是佛陀教法的一部分，雖然他們在批評禪那、禪定，
但是有些禪修者，的確是成功地證到了禪定。
在這個禪修營裡，禪師也是帶給大家定學的指導。
有些禪修者，可以維持禪定力半小時或一小時，
這些都是證得禪那的一個好機會的條件。
如果他們能夠將心，專注在禪修業處上一個小時、兩個小時，禪相就會出現，
如果能夠專注在禪相上，他就可以證入禪定。
為什麼我們要修學禪定的定力呢？
因為禪那定力和近行定，都能夠生起很強的光，佛陀稱之為『智慧之光』。
這些光在《增支部》等經典裡都有提到，我們有了這些智慧之光後，
就可以去修學四界分別觀。
有一天，當你的禪定力很強，你就可以看到，全身都好像冰塊一樣的那麼清澈，
你可以看到它們之間的空界。
當你看到冰塊裡空界的時候，很自然的，你就會看到比原子、比夸克還小的粒子，
這稱之為色聚，你可以辨識色聚裡的究竟色法。
今天，在緬甸、斯里蘭卡、泰國，都有許多的佛教導師，
他們批評《阿毗達摩藏》，說：
『《阿毗達摩》裡教的究竟法，是不可能親自看到的，色聚是不可能看到的。』
他們之所以沒看到，是因為它們沒有按照佛陀所教導的，
先修禪定力、後修觀禪這個方法去修、去做。
佛陀在很多經裡都有指導修學禪定，以便能夠看到究竟法真相的方法。
例如在《相應部‧真實品》裡的《定經》裡，佛陀這樣說：
『諸比丘，要培養定力。
一個有定力的心，能夠如實的了知法。
能夠如實的了知哪些法呢？
諸比丘！
有定力的心，能夠如實的了知苦聖諦；
有定力的心，能夠如實的了知苦因聖諦；
有定力的心，能夠如實的了知苦滅聖諦；
有定力的心，能夠如實的了知通往苦滅之道的道聖諦。』
當他們不修學止禪，不培養禪定力，他們就去批評禪定，
所以他們就看不到色聚，也無法辨識色聚，也無法洞察色聚裡面的究竟色法。
如果他們要辨識究竟色法，一定要依照佛陀教導的方法，
也就是說他們必須要先修禪定，然後以該定力為基礎，去修行四界分別觀。
今天很多國家的禪修道場，他們已經不修四界分別觀。
他們也不接納、也不依《阿毗達摩藏》及注疏的指導來修行，
所以他們辨識不到究竟色法。
因為辨識不到究竟色法，他們就說：『這個時代，已經不可能看到究竟色法。』
我們是要依照佛陀的指示來修行、來教導。
我們是基於定力（至少是近行定或者安止定）去看究竟色法，
而且要有系統的修學四界分別觀，我們就能夠看到究竟色法。
他們有人批評對究竟名法的觀照，特別是阿毗達摩裡所教導的究竟名法。
他們的理由是：在一個心識剎那裡，一彈指之間，就有數不盡的、上億的心識剎那生滅；
這種速度是非常快的，不可能辨識這樣的名法。
但是，我們去看佛陀的教法，佛陀說：
『比丘們，要培養定力。一個心有定力、有專注的比丘，他能夠如實的了知法；
如實的了知哪些法呢？
他能夠如實的了知苦聖諦，苦因聖諦，滅聖諦，道聖諦等。』
什麼是苦聖諦呢？
佛陀在相應部的《真實品》及很多經裡說：『簡言之，五取蘊是苦聖諦。』
五取蘊就是色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
色取蘊就是究竟色法。
受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，就是究竟名法。
如果你要瞭解究竟名色法，辨識究竟名色法，你應當先培育定力。
但是，他們批評定力，說：『定力是不可能修的！』、『禪定是不能修的！』、
『這個時代是不可能證得禪那！』。
然而，佛陀已經說過了，叫比丘們去培育定力，唯有定力能夠如實的了知諸法。
他們沒有依循佛陀的教導，所以就不能觀照究竟名色法。
如果你要觀究竟名法，首先你必須要觀究竟色法。
若沒有了知究竟色法，你是不能夠直接了知究竟名法，不能觀得清楚。
這是他們不能修觀禪的第一個原因，因為他們沒有深厚的定力。
另一個原因，是他們沒有先去辨識究竟色法，沒有經過正確的方法和過程，
這是他們說不能觀照的原因。
因為這兩種原因——沒有定力，而且沒有按照順序先觀色法再觀名法，
所以他們不能夠看到究竟名法。
他們批評說：『在一彈指間，有很多的心識剎那生滅，非常快速，所以不能夠看到。』
如果他們不去辨識究竟名色法，就無法了知究竟名色法。
如果無法了知究竟名色法，也就不能了知苦聖諦。
如果他們批判對究竟名色法的觀照，他們就是沒有尊重佛陀教導的慧學。
佛陀教導的慧學，就是要我們通過直接的洞察智慧，去徹底地了知四聖諦。
首先，我們要修觀禪，要了知究竟名色法。
如果我們沒有尊重慧學就批判佛陀的教法，這是很麻煩的。
今天在緬甸，有一個最大的問題，這關係到第二個聖諦——苦集（苦因）聖諦。
苦聖諦是果，集聖諦是苦因，有因就有果。
在因與果之間，哪一個在前？哪一個在後？
你們大概都能夠瞭解。
開始的階段，當我們在母胎的時候，結生識生起，名色法生起，這就是苦聖諦。
在我們從這一生開始的時候，就已經是苦聖諦。
苦聖諦是為何生起的呢？
佛陀說：『這是因為集聖諦生起，才有苦聖諦。』
集聖諦是苦因，它是不可能出現在這一世的。
結生識，是這一世中生起的第一個心識，它的因，一定是在過去世。
所以，結生識是過去世的集聖諦，導致了這一世的苦聖諦。
這在佛教經典裡都有講解的，如果不能夠瞭解苦聖諦和集聖諦，
我們就無法瞭解涅槃、無法洞察涅槃、無法證悟涅槃。
因此，如果你想要證悟涅槃，你就必須要先瞭解苦聖諦和集聖諦。
集聖諦是苦之因，這是我們必須要瞭解的。
在增支部，佛陀又說：『緣起就是集聖諦。』
緣起法總結起來，基本上就是：過去五因、產生現在五果；現在五因、產生未來五果。
五因是什麼呢？
即無明、貪愛、執取、行和業，這是苦因聖諦，亦即是集聖諦。
因為有集聖諦（過去的五因），才會有現在的五取蘊
（就是導致我們投生到母胎的五取蘊）。
因為這五個苦因，所以我們有了五蘊。
也因為有了現在的五蘊，我們造作種種的善業和不善業，這都有賴於我們自己的五蘊。
如果你瞭解，這是人，這是天神，這個是錯見；錯見就是無明。
執著人和天神的生命，這就是貪愛。
重複的貪愛，叫做執取，這是我們要透過修觀禪去了知的。
由於無明、愛、取，我們造業，業是行的能量。
行法是生滅的，是無常的；行法生滅之後，它留下的能量叫做業，業擁有潛伏性。
業的潛伏性，導致它有力量產生未來世。
現在的五因，是無明、貪愛、執取、行和業，這五種因，
導致產生未來天神或人類的五蘊，亦是導致未來世的苦聖諦。
因為過去的五因（過去的集聖諦），導致現在的苦聖諦生起；
因為現在的五因（即現在的集聖諦），導致未來五蘊（即未來世的苦聖諦）生起。
所以，這樣的因果關係——過去世的集聖諦，導致現在世的苦聖諦生起。
現在世的集聖諦，導致未來世的苦聖諦生起。
另一種說法是：過去的五因導致現在的五果生起，現在的五因導致未來的五果生起。
這樣的因果關係，我們稱之為『緣起』。
這是集聖諦的層面，沒有通過直接的洞察智慧，去了知苦聖諦和集聖諦，
我們是不可能證悟涅槃的，這在佛陀的正法裡是非常重要的一點。
現在，你們應當如何去練習集聖諦（苦因）呢？
如果你要瞭解、要洞察緣起法（集聖諦、苦因聖諦），你應當怎麼做呢？
要根據《長部‧大念處經》，佛陀在這部經裡，很有系統地指導如何修行止禪與觀禪。
首先，你們需要培養禪定力，然後再依定力修學觀禪。
佛陀說：『你需要辨識這些內在和外在的名色法。』
辨識內在和外在的究竟名色法，你應當怎麼做呢？
首先，你要辨識因為這些因的生起，所以究竟名色法生起。
由於因的徹底熄滅，無餘地熄滅，所以究竟名色法也會無餘地熄滅。
所以，這個因是無常的，果也是無常的，你要如此地嘗試去觀照究竟名色法。
在觀照內在和外在的名色法之後，你可以修習緣起。
今天，他們都不遵循佛陀這樣的指示，他們說：『要辨識內外的名色法是不可能的』。
他們也不恭敬定學的修行，也不恭敬慧學的修行。
他們不以洞察智慧，去修習緣起法，因為他們說：『
過去已經過去，不可能辨識；未來還沒有來，也不可能辨識』。
所以，他們沒有嘗試通過直接的洞察智慧，去觀察緣起及究竟名色法。
根據佛陀在《大念處經》裡的教法：
『如果沒有通過洞察智慧如實地了知緣起，是不可能證悟涅槃的。』
如果你要以如實的洞察智慧，去了知、去體證涅槃，你就要恭敬戒、定、慧三學，
特別是四禪八定的修行。
總結：到底是什麼原因，讓佛陀正法沒落了呢？
當人們不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬三學（戒定慧）、不恭敬八定，
正法就沒落了。
你到每一個國家，都可以看到這種情況。
他們不再理會戒學、不再修行定學、不再修行慧學。
他們也不再修行四禪八定，所以他們批判禪定。
也正因為如此，所以佛陀的正法，就漸漸地沒落了。
如果你想要重振佛陀的教法，你必須恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，
必須要恭敬戒、定、慧三學。
特別是，你必須要禮敬四禪八定的修行。
如果你們能夠如此地禮敬這五個項目，佛陀的正法，就會日日地增益弘揚起來。
讓我們從現在起，就恭敬三學的訓練吧！
大眾：Sadhu！Sadhu！Sadhu！