當我們遵循導師世尊的教授四聖諦，在認識苦諦後，那麼我們就會希望瞭解造成苦諦的因
，除非我們知道造成苦諦的因，不然我們的修習、追求苦的止息就沒有方向。
那麼這又與瓶子的世俗諦與勝義諦有什麼關係？我們都知道是有情，就有離苦得樂的欲求
，要離苦，就必須遠離苦因，要遠離苦因就必須認識二諦-世俗諦與勝義諦，也就是我們
所了知每一法的表面的情況與實際情況是如何，透過二諦的認識，如理取捨苦樂因。
那麼我們再回到瓶子的世俗諦是什麼？勝義諦又是什麼？如果我們在沒有深入思維對境上
瓶子的時候，我們很輕易的認為瓶子在那裏，他以自己的力量存在對境，我們無法否定對
境瓶子實有的顯現，並且我們會很輕易地執著瓶子實有，在這情況下，瓶子以世俗的方式
被了知。
那麼如果我們再深入的觀察時，對境上的瓶子是依靠各項因緣聚合下了知，這當中如果缺
少了某一因緣，無法成立所知瓶子、無法成立能知心，也就是能知心與所知境互相依賴。
那麼，我們再用簡單的例子來說明這樣的事實，某一位當父親的人，他之所以成為父親是
依賴兒子而變成父親的，他本身並沒有自性就成為父親的，同時間他也可以是兒子，這在
依賴他的父親後，他就變成兒子。
也就是諸法的究竟本質是無自性，同樣，瓶子的究竟本質是無自性，是空性，是自性空，
這是勝義諦。這樣的事實不曾改變，只是透由導師世尊自在的說出緣起的道理。那麼透過
對二諦的瞭解，我們會知道，瓶子實有的顯現我們無法避免，但是對於瓶子實有的執著，
我們應當斷除，因為他是集諦、是苦因，也就是說，如果我們執著任一法實有的話，他都
會是苦因，他都會是煩惱與業的發起基礎，不是嗎？

世俗諦的瓶子是空性,自性空所以是勝義諦,世俗諦就是勝義諦,不是兩端,兩者其實是一個,這樣叫中道.中道表達是,色即是空,空即是色,色不異空,空不異色的意思.

世俗諦與勝義諦應該是體性一返體異若是體性一的話會造成一些矛盾