我們天生就有一種我的想法，並且從我所在的位置，好像全宇宙的中心就在這個位置，也
許你並不這麼認為，但更多的可能是你真正的想法。因為這樣，所以「我」在心中來得比
其他人更加的重要、更加的珍貴，更值得愛護。所以困擾就來了，只要有人危害到我的身
體、危害了我的利益，講了貶損我的話，阻擾了我的行動，違背了我的想法，毫不猶豫的
，瞋怒由心中不由自主的產生，並且認為這是有理由的，是對方行為造成我的瞋怒。但是
，事實真的是如此嗎？
瞋怒是不舒服的，我們不想要的，但是我們沒辦法說：我不要瞋怒，心就乖乖聽話自然不
去瞋怒，這表示什麼？心無法自在，也就是說因為我們沒有取得心的控制權，心如同野馬
一般不受調伏，心被煩惱操控。如果你試著打坐，這種情形會更加明顯，當你命令心緣呼
吸、白骨或佛像，你就會知道它是不聽話的，如果沒有「止」的訓練，基本上你沒有辦法
控制心停留在一處。
當你逐漸瞭解到像瞋怒這樣的煩惱，其實是要以「我執」當基礎後，當然修習悲心絕對會
降低瞋怒的產生，但是它並非從煩惱的根部去處理，煩惱的根部是「我執」，是薩迦耶見
。也就是說因為無明，因為不了解我執的所執與事實不符，是顛倒識，緊接著就是「行」
，聖龍樹菩薩在中論中說「生死根即行，諸智者不為。」沒有無明的智者不會有行，只要
十二緣起「無明」在，行、識、名色...生死流轉的過程就形成，要還滅十二緣起，就只
有「無無明」，所以就必須瞭解無明我執所執與事實不符。
那麼「無無明」是什麼？怎樣做才能「無無明」？也許這時候有人又會講心經是說：「無
無明，亦無無明盡」很遺憾地，是那是聖者在根本定的狀態，不是愚蒙若我們的境界。當
我們如果一開始修習空性，就拋棄名言，那麼聖根本定就永遠只是境界，無法靠近。所以
，首先我們就要瞭解到，我們顛倒了什麼，從一開始我們就把每一法上無常視為常、苦視
為樂、不淨視為淨、無我視為有我。這也說明了為什麼四念處：身、受、心、法首先要處
理的就是這些基本顛倒的想法，與事實不符的想法。處理這些後，再進入慢慢進入細微的
顛倒想法：把每一法上的無自性認為是有自性的顛倒想法。