昨天在誠品書店看到下列這本書，因為外表看起來很厚，所以把第一講
看了一下：
宗喀巴大師造論，釋能海釋義：《菩提道次第廣論毗缽舍那》
這本書第一講大概有講一下空性是有點類似入定的狀態，我大概能了解
為什麼他會這麼講。
youtube有他的演講：
菩提道次第廣論之「毗缽舍那品」第一講：
https://www.youtube.com/watch?v=sdWAETvf200
後來回家用電腦查了一下，佛板跟這個板其實是找不到台灣的能海上師
這個人名字的資料（並非民國13年跟大勇法師去西藏留學的那位能海上
師），只能從少數網頁的google結果，得知大概是福智創立早期日常法
師門下主講廣論的兩大居士之一，後來跑去向其他藏傳佛教的上師學習
，最後自立門戶去了。至於空性，他是傾向中觀應成派的觀點。
如果是以道家丹鼎派的觀點，空性或類似空性的狀態，大概就是門內門
外的標準，雖然很多人終生還是連碰都碰不到，但也不是終極目標就是
了，事實上還差很遠很遠。
就跟道家丹鼎派對男女雙修的觀點，跟藏傳佛教的雙身法也是差很多的
一樣。道家南宗認為年老體衰者才需要藉由彼家來練氣，就算成功了，
也僅僅是改善身體健康而已，跟藏傳佛教認為這種法門是無上大法的觀
點差異很大。
空性的講法，佛教各派本來就有差異性了，這也是早早就知道的事情了
，與其去爭論這個，我覺得還不如把這個時間去修持法門，讓自己看有
沒有機會去體驗一下空性或類似空性的狀態還比較實在一點。