前言 南傳跟北傳淨土我都有碰 說一些覺得是因為系統別造成討論卡卡的點
1.此文章預設南北傳都是佛說。
2.南傳 戒定慧三學步驟很清楚 戒(禁止行為) 定(心識上的專注) 慧(體驗三法印)
3.北傳淨土 有些東西喜歡混在一起講 試著用戒定慧三學的步驟分立
但淨土畢竟要用往生的觀點 或是本尊相應的觀點比較有不可替代性
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戒
十善道業經
此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、
貪欲、瞋恚、邪見。
因為經對十善的定義是"永離" 是禁止的意思 所以其實是被分在戒學
善業 惡業 無計業 多指心性作業關係到波羅蜜的培養理論 不只是戒學的事
兩個名詞都是業 概念想在一起了
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定
念佛號其實沒有到心一境性
因為心一境性標準蠻高的 要入定境 有禪相出現 詳細推薦看帕奧系統的描述
但是專注誦念這件事 即使沒有入定 也是定學的領域就是
念佛三昧的意思 我覺得不是靠念佛號入定 而是靠念佛號與慧學相應
大乘系統的某某三昧 都有起用的意思 所以我覺得都不是單純的入心一境性
而是在行門中了悟了某某法門的慧學 (像法華三昧 首楞嚴三昧也是)
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慧
南傳說的慧學 實踐上要在四念處時體驗無常 無我 涅槃 三法印
淨土是北傳大乘 需要體驗到的慧學對應的是一實相印
一實相印 像是觀經的 是心作佛 是心是佛
或是
彌陀要解
"第二辨體。大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間。非
過去，非現在，非未來。非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。覓之了不可
得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相。而緣
慮分別，語言文字，非離此別有自性。要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相
，不得已強名實相。"
大集經賢護分
時彼賢護如是答已，佛言：「賢護！如是如是。如汝所說，諸物清淨，彼色明朗，影像自
現，不用多功。菩薩亦爾，一心善思見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜。即復思
惟：『今此佛者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如來竟無來處及以去處；我身亦爾，
本無出趣，豈有轉還？』彼復應作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還
自見心。今我從心見佛，我心作佛、我心是佛，我心是如來、我心是我身、我心見佛，心
不知心、心不見心，心有想念則成生死、心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思
既滅，能想亦空。』賢護當知：諸菩薩等因此三昧證大菩提。
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閒聊 這邊只是理論上說說而已 想戰北傳實踐上的問題另外戰 就事論事
像是淨界法師 念佛應兼修空觀
https://www.youtube.com/watch?v=GQNoLDue-BE
他可能覺得單純只用事相上的佛號 要開發到慧學(空性智慧 三法印或一實相印) 太難了
所以覺得空觀要拿出來單獨修 至少要到能幫助伏煩惱的地步
那要修空觀豈不是至少要修一點小止觀 天臺六妙門了
但是也有些人 看起來佛號念一念就感覺到有開發到慧學...
看相應的法師怎麼說吧 這邊關係到修行的指導 我不太敢有意見...

其實去想一個問題，智者大師當年讀法華經，為什麼能入定 ?心住一定境，是指心不隨境轉了，並非卡死在外境上。

我只能說這實在跟心一境性的南傳定義不合當然我是名詞可以溝通比較重要派的 想這麼定義入定可以溝通我不太會有意見

《阿毘達磨法蘊足論》:定者云何為定。謂於五取蘊。數數隨觀生滅。而住所起心住等住。乃至心一境性。總名為定。這就是為什麼讀經、念佛也能入定。心收攝在同一句佛號，平等而持，不散亂，一念起一念滅四字不分別，慢慢就開始等持、等住、入定。心不一，主要是因為我們有 "想" 的功能，有想就有分別。所謂的心一境，是想的功能止靜了，剩下"觀"。達到心一境性的念佛，佛號不是刻意去想念，而是自然而然念頭起滅，無念而念，自心只剩下觀照佛號。

佛法是講求實證的，不是「口頭禪」，何不一起修行證果後，再來說理XDD

S大,修止成定,是指把心念,能一直住在"所緣"上面,這所緣不能是複雜的,或好幾個,或無機的.然後依九住心,漸漸能把住在一境,然後也許十年,廿年,會有身心輕安生起,這樣就是定境,但還不是,因為心還是會跑掉,所以仍要努力打坐.一直到心能很容易就,一直住在所緣,並感受到身和心的輕安,這樣才是欲界定.因為唸佛的概念太多,是不會有定,但專注的唸佛仍會有相似定境出現,任何人只要能很專注的做一件事,然後努力上幾十年,都可能生起相似的於定的感受.另外轉觀是什麼,當修止成定後,我們利用定還未退失之前做慧學的觀察,但是定的專注會令心無法做"思考",所以叫觀.觀可以是想升到初禪的六行觀,也可以是四念處觀.但前提是要有未到地定的能力,和對所觀的事,有深入的了解,理解,認可等等.不能只是知道那種程度.這樣叫止觀雙修.