我大概知道真心是指不被塵世迷惑 不被動搖 盡力去做 接受隨緣的心
但是我們應該有幾個步驟才能達成?
現在我感覺就像掃地一樣 一直不斷有塵埃掉落 一直不斷地掃
覺得自己蠻沒用的
何時塵埃才會不再掉落?

什麼東西知道塵埃掉落？為什麼求塵埃不要掉落？什麼是塵埃，掉、不掉有何干係？那是什麼？

佛陀教周利槃特尊者不停念掃塵除垢，終成阿羅漢

你的問題是預設有真心，你應該去了解阿含經的基本原理無我、無常

1.戒定慧 2.證慧時

沒有真心可言,要仔細追尋煩惱的來源,並且針對煩惱的產生逐一認真對治最後可能會發現所有的煩惱都是因執而有,把所有的妄念逼成"一念"(集中濃縮成核心之意),最後再將那個"一念"抹掉執性可能有機會瞬間消失,那個時刻,豁然開朗

以在下來說，知道五濁惡世，惡浪濤天，染着深重，僅靠自力，難破夢中羅網。雖知夢中是幻化，塵只是虛浮，仍難抵幻業，所以是多仗佛力，加持定力，心常念佛，離念塵緣。

就算能夠「一念不生，了了分明」，連那心一境性之念都捨掉，其實仍處於第六意識的作用。能知之心（能夠覺知之心）與所知之念（製造念頭的心）通通都是第六意識。有一些前輩大德認為那就是開悟、明心見性，至於是不是？在此就不討論了。蕭平實採否定說，認為那只是定心，但蕭講得還是有點錯誤，因為連那心一境性之念都要捨去，只剩那如如不動的靈明覺知心的狀態。在此講一下經驗談：一、靈明覺知心對外境的覺知力很強，但它又不生念頭（只有覺知但不會起分別心，產生名相之念，經上說的「初禪正受時，言語寂滅」的說法是能夠相互印證的），有如旁觀者一般。至於內境，因已不生念頭，故觀察不到念頭。）二、覺得時間過得很慢很慢，我認為可能是靈明覺知心的觀察力太強了，所以觀察到外境時，就很像外境變化有如慢動作一般，出了這種狀態後，會覺得時間怎麼才過一點點而已。

只要你的身體還在，就一定會有念頭的起起伏伏所以你要做的不只是一直不斷地掃，而是要直接體悟心的

當年我是先進入這種狀態後，才開始去找資料了解是怎麼一回事？但找到的資料以佛教色界初禪的資料居多就是了，不過這跟禪定又不太一樣，因為並無心一境性的禪支。

最本然狀態，那是不需要修持的，因為本無散亂這是最重要的一點，就是深入的體悟，心的最本然狀態再回過頭來生活中，會同時有五蘊的作用，也同時常照見心的空明無染，兩者同時存在，從一開始互相干擾，到後後各自運行，隨順緣覺，所以最重要的第一步就是先深入並熟悉你自心的本然，這是修行最核心的關鍵

但是否一定得先入色界初禪以上的禪定，再捨心一境性才能進入這種狀態？我採否定說，例如：類似第九住心但無心一境性的狀態，只是那個覺知力差很多就是了。但如果是採前輩大德認為是開悟的說法，我認為起碼要先入（或快要進入）色界初禪時，再捨掉那一念，這應該是比較快的方式。但上面那種狀態還是會有樂受，只是不會因樂受而產生念頭罷了。如果是瞎貓碰到死老鼠的話，就是道家丹鼎派說的打通奇經八脈的玉枕關（相當三脈七輪的眉間輪或頂輪），因打通頭部能量中心而產生樂受，因此暫時產生不起念頭的狀態。但基礎不好或方法不符自身的根器的話，不代表一定能再次入定。如果要入那種狀態，最快的方法：一、打通玉枕關（但絕大多數人應該一輩子可能連尾閭關（相當於海底輪）都打通不了）。二、有能進入第九住心的靜坐功力。三、在念頭極少時，能觸發頭部能量中心產生清涼的氣感，然後流至全身及四肢。四、捨掉心一境性那一念。一、二階段大概我二十歲出頭就能做到了，但到三階段，主要是方法不符自己根器，後來換成適合自己根器的法門之後，幾個月就成功了，這階段花了十年左右。至於第四階段對我來說是連練都不必練的，因為本門最強之處就是這個。但有證到那種狀態，會如何如何嗎？也沒有啊！也只是可以上來嘴砲扯一下而已。

I大,上初襌,要在定中做六行觀,上了會有四襌支,感受到很強烈的喜歡感受,叫離生喜樂練到這裏可以修止觀了,有一日把我執斷除,你就是聖人了.

遍一切處

這些算理論要認識的部份 但要體驗出 就真的同s大所提的 要到聖人的境界 現在凡夫的話知道即可離我們還是太遠 簡單了解就好

四念處的目的是在破我執,常常思維四念處,智慧就會進步.

能知跟道家丹鼎派說的元神概念很像；所知跟識神很像，但識神的範圍應該較廣一些。能所的問題，很多宗教及哲學都有討論到這個。

你很難由網路討論知道什麼是真心, 至少有基本的止觀才行如果真的想學真心、真如 我建議你 Google明就仁波切 開心禪 解脫道https://tinyurl.com/y8hl9yu5學完開心禪三階 https://tinyurl.com/yann63h9再學解脫道 1,2階, 大約 2,3年就學到真心吧我知道有更快的管道與順序, 不過我的經驗是你會反應不過來有另一系列的課程, 不過有想了解再站內信吧 不想失焦按止觀再到認出真心, 慢慢修快快到當然, 正法的道場很多也可以多參訪比較

「神有元、識，何為元神，無念中有靈覺，又為先天之神，何為識神，思慮妄想，即後天愚痴之神也，修士神宜用先天之元，忌用後天之識，識與元、是一乎，是二乎，是二是一，可分可合，如何能合，將心中雜妄除盡，即返識為元矣……」－－四川銅梁洗心子：《明道語錄》