※ 引述《neomozism (好風入室)》之銘言：
: 這個討論源自板友舉出淨空法師之說
: 認為帶業往生的人
: 可用應化身在其他世界受報
: 淨空法師的見解
: 是認為一往生
: 不管哪一品，都是阿惟越致（阿鞞跋致）
: 阿惟越致菩薩是第八不動地，
澄清一下
我讀到的意思是說 也不是直接拉到第八地
但是一生到極樂世界的果報體 能力大約靠近八地菩薩了 (可以飛來飛去 可以三不退)
有這些能力是靠阿彌陀佛威神加持 不可思議
在那邊練一練 能力會越來越強 自己才修成八地去了
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淨空法師 大乘無量壽經 （第十四集） 1998/6/6 新加坡佛教居士林
極樂世界還有更殊勝的，我們必須要曉得。生到極樂世界，沒有一個人是不得佛力加持的
，阿彌陀佛慈悲到了極處，四十八願願願加持行人，念佛往生的人。所以下下品往生的人
到西方極樂世界，需不需要經過十二劫才花開見佛？不需要，差不多到那邊就花開見佛。
什麼原因？阿彌陀佛本願威神的加持。怎麼曉得？四十八願裡頭講得很清楚，生到西方極
樂世界皆作阿惟越致菩薩，阿彌陀佛說話要算數，不能說發這個願不算數的，說話算話。
他並沒有說什麼樣的人往生才是阿惟越致菩薩，既然沒有說就是籠統的說了，只要是生到
極樂世界的統統是阿惟越致菩薩，這還得了。換句話說，生到西方極樂世界，你就跟七地
、八地、九地平等了。
所以蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講，他說：「這是不可思議的境界，你要說他是
七地菩薩，他不是，為什麼？煩惱一品沒斷，他是凡夫。你要說他是凡夫？他的智慧、他
的功德、他的受用，跟七地、八地菩薩完全相等，這是西方極樂世界不可思議之處。」蕅
益大師的《要解》也不可思議。印光大師我們知道，這是西方世界大勢至菩薩再來的，他
老人家贊歎《要解》，「即使是古佛再來，給《彌陀經》作一個注解，也不能超過其上。
」把《要解》捧到極處了，捧《要解》就是捧蕅益大師。蕅益大師要不是阿彌陀佛再來的
，必定也是觀世音菩薩再來的，否則的話，當不起大勢至菩薩這樣贊歎。所以我們要知道
這個法門無比殊勝。
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蕅益大師 彌陀要解
"又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以
清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。"
樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵，眾生五根對
五塵可知。常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初、中、
後，名晝三時。夜分初、中、後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假
日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。曼陀羅，此云適意，又云白華。衣祴，是盛華器
。眾妙華，明非曼陀羅一種，應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，
果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿
彌神力所加，何遠不到哉。食時，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，不離彼土，常
遍十方，不假逾時回還也。此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三
寶貫徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而
不隔也。飯食經行者，念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛
樂，任運進修而已。
......
"又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算
數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。"
阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恒度生，不墮二乘地。
三念不退，心心流入薩婆若海。若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。
通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。今淨土五逆十惡十念
成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，
則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不
退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨故稱。唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方
佛土無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有
此！一生補處者，只一生補佛位，如彌勒、觀音等。極樂人民普皆一生成佛，人人必實證
補處。故其中多有此等上善，不可數知也。復次釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿。
而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。
嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。《華嚴》所稟，卻在此經。而天下古今，信
鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。
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PS 你說要依 觀無量壽經 要分九品到那邊會有能力不同
還是像阿彌陀經跟無量壽經 一到那邊就都有阿彌陀佛威神加持能力超強
我也不太確定... 要找找看法師的著述 有研究的版友方便指點我一下 感謝