唯識理論的發展過程中，有些宗派還是只承認前六識而已。
有人主張有第七識或第八識，也有人主張有第九識、第十識甚至
第十一識的。
　　許多論師認為滅盡定時還有個細心，只是這細心究竟是第六
識、第七識還是第八識等等，就各持其論點了。
　　基本上，前六識是所有宗派都共同承認的。
　　依我自己覺察靜坐、睡夢等意識，總覺得不會只有前六識這
麼簡單而已（我個人有「夢中知夢」的多次經驗（即在作夢時，
能夠覺知自己正在作夢的心理狀態），以及靜坐時「一念不生，
了了分明」的多次經驗（即只有「能知之心」而無「所知之念」
的心理狀態」。）
　　能知與所知皆為第六意識，但幕後應該起碼還有一個操偶人
，這是我自己的感覺。

我自己有不少次夢中知夢的情形，所謂五無心位在佛教各宗都有提到，只承許六識的會說，這些情況的沒有六識是指沒有粗分的意識現行，但有細分的意識，意識有不同粗細層次原po可以先學習<心類學>，認識心識的不同類型。最後提到的這段觀察很有趣。

推

(不論獨頭意識或是五俱意識，凡是意識都是由不共增上緣意根所生的明了。這裡有一篇心類學相關的教授：http://cn.t-karuna.com/shangshifabao/xinleixue/2017-12-30/501.html 縮網址：https://reurl.cc/Nj6Z89 )另外稍作補充：五蘊包括色法與心法，例如補特伽羅是依自身五蘊安立的士夫，五蘊當中的色蘊是色法、受想行識四蘊是心法，心法包括心、心所，識蘊是心王，與識蘊之識心王相應的心所包括受心所(屬於受蘊)、想心所(屬於想蘊)、以及除了受想兩個心所以外的其他心所(屬於行蘊)。又，除了承許阿賴耶識的唯識學派將識蘊分為八個（眼識心王到阿賴耶識心王共八個心王）以外，其他承許識蘊分為六個（眼識心王到意識心王共六個）。

我自己在靜坐中的體會是第八意識(或任何名詞) 是純觀察與紀錄有見聞覺知能力第七意識則是第八意識被我執污染後的結果從觀察者轉為接管被觀察者的一切例如原本是去觀察一個人 結果變成去接管他所以十二因緣的「識」 我個人覺得很接近第七意識或任何別人幫他取的名詞而在物理實驗中也有同樣的現象一個電子或光子 你一旦去觀察它無論是用眼睛、觀測器、記錄儀、攝影機一旦觀察了 路徑就改變了而作為無明的影響 現實人生也是一旦有觀察的念頭意志 (無明緣行)被無名的念頭意志污染後的某種意識就會出現(行緣識)而這個識就會從觀察者轉為控制名色的來源識緣名色，名色緣六入，六入緣觸.......

若宗派不承許末那識和阿賴耶 但六識卻有以外的心之續流這樣只能把我執跟阿賴耶歸在六識裡面了這樣就可以不必認同有第八識存在 也不用否定有第八識了

推樓上其實稱作什麼 或分類在哪個範疇 都沒有關係因為不可能在無意識的狀況下就沒有意識了

醒來後發現還是在夢裡死了還是沒有死透完全的寂靜是什麼聲音呢，一旦安靜下來就耳鳴了