新人菜比巴 的 無聊 空想 科學 討論
人體冷凍技術 vs 靈魂輪迴
請問超過 百年 以上的
人體冷凍技術可能實現嗎
下列三種可能
A. 人體冷凍技術不會成功，
當人冷凍，心跳停止超過一定時間後，
靈魂就去輪迴了，
解凍後靈魂不在所以肉體無法甦醒
B 無法完全冷凍，只能低溫保鮮
只能類似冬眠，人體進入節能模式，
靈魂還在身體內，所以可以甦醒
但低溫節能保鮮模式，有時間長度限制
C. 冷凍技術成功，
冷凍肉體後，靈魂隨之冰凍在肉體內，
冷凍無時間長度限制，
解凍後隨之復活
若此，暫時不想輪迴可以先冰起來一下
但沒有無量時間，還是要輪迴
只是無聊的空想到
冷凍肉體 不知道
靈魂是否也會跟著冷凍 XD

首先，佛教徒會先更正你說沒有「靈魂」這回事，他們會提一個名詞叫「神識」。　一些瀕死經驗或西方神秘學書籍中，有提到靈體與肉體之間有許多銀色的帶子連繫著（有人稱之為「銀線」或「靈子線」）最重要的兩條在眉間和太陽神經叢附近，瀕臨死亡或靈魂出體的話，只要這兩條銀線還沒斷的話，還有回魂的可能，一斷的話就活不了（有一些書上是只描寫眉間那一條銀線而已。）　印度瑜伽三脈七輪理論及中國道家奇經八脈理論中那些重要的脈輪及穴道（能量中心），真正內涵是肉體與靈體的重要連繫之處。　身體、心理及靈體彼此之間都是在交互影響著，而不是單一各別存在而互不作用。

感謝分享http://i.imgur.com/4VYr5J9.jpg

當你有了初禪的定力，就可以明瞭補特伽羅根本就不在身體內。大腦其實就只是個接受器而已。至於補特伽羅可能也是空的，那又是另外一層境界了。至少我還沒證到。但是這個板都是直接跟你討論下一個境界。

補特伽羅到底是什麼？

巴利語：puggalahttps://youtu.be/DFH1uTRd7iI人類其實是沒有自由意志的，你的任何行為，大約在6到8秒前補特伽羅就已經發信號給大腦，而被儀器偵測出。

樓上，你的說法印證我最近在想的未來是否早就決定淨空法師說只要你有念頭你就有數如果你的念頭是沒有自由意識的那你的命數也算的出來最近我也在實驗一種生活：把未來當作已經決定，全然的放下，頭腦不做任何想法在事情發生的當下隨著心中的念頭去走反正未來早就決定了所以我不會在意結果實驗的結果發現並沒有出現什麼問題而且我的心會非常放下，但是在事情發生的當下還是會有情緒反應無法避免我是因為看了下一篇文章中慧濬法師的影片知道死亡是怎麼回事，還有輪迴只是水中月後完全放下最差的情況就是死亡還有輪迴惡道，但是我看完影片就不會恐懼了，我現在想的問題是未來早決定我只是執行他，那人生意義是什麼，我的感覺是很空寂

補特伽羅是緣生的我,若以為補特伽羅是實在,不變的我,就是薩迦耶見,所以補特伽羅的我是有的,但薩迦耶是空的.初果或初地斷掉我見,就是去除這個薩迦耶見

《雜阿含306經》： 「此四無色陰（受想行識四蘊屬於心法)、眼色（色蘊屬於色法）…於斯等法作（依著色法與心法的五蘊而施設安立）人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅），此四無色陰（受想行識四蘊屬於心法，不是色法）、四大（四大所成的色蘊是色法），士夫所依，此等法名為人（補特伽羅是依著自身所攝蘊體而名言施設安立的存在）。」（又，你、我、他都是補特伽羅，緣自相續的補特伽羅我執稱為薩迦耶見，薩迦耶見分為遍計、俱生，見道(例如初果)斷除遍計薩迦耶見，修道位斷除俱生薩迦耶見，到達無學位(例如阿羅漢)斷盡俱生薩迦耶見。）補特伽羅是有的，例如，你父親是補特伽羅、你母親也是補特伽羅。補特伽羅我執是有的，無明凡夫心續中的補特伽羅我執是有的，屬於顛倒知，補特伽羅我執所執取的補特伽羅是獨立實有，補特伽羅我執所執取的補特伽羅是沒有的，破除補特伽羅我執的執取，稱為補特伽羅無我(人無我)的智慧補特伽羅無我，並非否定補特伽羅的存在，補特伽羅是有的(有意謂存在，例如你自己和你父母等這些補特伽羅都是存在的)，補特伽羅無我破除的是無明的顛倒知在補特伽羅上的顛倒趨入執取，例如，補特伽羅我執顛倒執取你的父母是不需要依賴觀待其蘊體就能常一自主的獨立實有，屬於遍計我執)反之，這種遍計我執緣自己稱為遍計薩迦耶見，見道時由現證無我的現量斷盡遍計薩迦耶見，之後修道位斷除俱生薩迦耶見(緣自相續的補特伽羅我執)，斷盡俱生我見抵達無學位)

一般沒有證果的人，都會有薩迦耶見那他就沒有自由意志，他的命數是不是早就決定而你能不能證果也是一種命數，早就決定了直到你證果後才沒有薩迦耶見，才有自由意志，才沒有命數，請教是這樣嗎？

如果自由意志是指有一個獨立自主的心識，那是沒有的，佛法說沒有一法是獨立自主的。但如果是說人有沒有獨立思考的能力，這是有的，對於正見培養獨立思考的能力，佛法中提到親近善士聽聞正法，由聞所生慧、思所生慧、修所生慧的聞思修來培養這方面的能力，乃至見道、證果。十二緣起支的初始無明是俱生我執薩迦耶見，要斷除薩迦耶見必須透過無我慧，首先要了解薩迦耶見的想法，才能進一步破解薩迦耶見，斷除薩迦耶見是一項逆向工程，而這項逆向工程要透過聞思修，透過聞思修無我的正見來作對治乃至斷除證果我們的心識可以透過聞思修的訓練、鍛鍊來獲得增上、解脫這幾天隔壁buddhism版有這方面對治我執無明的教授，可參[直播] 2020-8月4日~6日 達賴喇嘛尊者：《緣起讚》

了解，感謝解答，看來我的想法錯了

另外補充一下，薩迦耶見是有的，如果說薩迦耶見是沒有的話，會有我們現在就是聖者、就是阿羅漢的過患，然而實際上我們現在不是阿羅漢聖者，阿羅漢聖者才沒有薩迦耶見。所以，精確的說法是：薩迦耶見所執的對境是沒有的，因為薩迦耶見是顛倒知，顛倒知所執的對境是沒有的，而薩迦耶見本身是有的，所以，要注意境與有境的差別與區分。<心類>：心、心所當中，薩迦耶見是與第六意識心王相應的不正見心所。（延伸閱讀，相關可參見末學在隔壁buddhism版的系列文：[地道] 身見，又稱為薩迦耶見，見道時斷除 (1)~(11) ）

補特伽羅用現代名詞形容就是「多維意識空間」，現代科學已經發現意識不只在神經中，可能是超越神經系統的但是他們想要再深入研究時 找不到切入點 因為太細微最經典的例子就是楞嚴經中 佛陀七次問阿難 心在何處阿難怎麼回答 都是錯的 就是說這個最細微的狀態 你沒有實際的深入多維意識去淨化 去除這些覆蓋 根本無法掌握 楞嚴經中已經把密訣講出來 就是「淨極光通達，寂照含虛空」 這個就是突破補特加羅的修行方法

摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切“「補特伽羅」的性相：依於自身五蘊隨一而假立的士夫。或有將「補特伽羅」的性相安立為：具有感受者、具有覺知者。補特伽羅、士夫是同義。是「補特伽羅」周遍是「具有覺知者」，非「具有覺知者」周遍非「補特伽羅」。”補特伽羅的事例，例如：六道隨一之眾生、阿羅漢、佛聖者《雜阿含306經》：「此四無色陰（受想行識四蘊是覺知）、眼色（色蘊是色法）…於斯等法作（依著色法與心法的五蘊而施設安立）人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅）、此四無色陰（受想行識四蘊屬心法即覺知，不是色法）、四大（四大所成的色蘊是色法），士夫所依，此等法名為人（補特伽羅是依著自身所攝的蘊體而名言施設安立的存在）。」有情眾生（補特伽羅）的造業差別，例如《分別善惡報應經》提到：「復云何業，有補特伽羅先受貧苦，後乃快樂？此一補特伽羅由昔因時，用下品心微分布施，捨已不悔，後乃歡喜。故此補特伽羅生在人中，種族卑下，飲食珍寶悉皆乏少，亦不自在，後漸增長財物廣大，乃至種種資具無有乏少。故此補特伽羅後得果時，先乃貧苦，後受快樂。復云何業，有補特伽羅先受快樂，後亦快樂？此一補特伽羅未施歡喜，正施、施已歡喜，三時無悔。此一補特伽羅生在人中，於富貴家上種族中，父母妻子，吏民親友，圓滿具足…」以上節錄經文，較完整的內文請見隔壁版：#1TjwTxr4 (Buddhism) 無財七施（註：上引經中所說：「此四無色陰（受想行識四蘊是心法不是色法）、四大（四大所成是色法不是心法），士夫所依，此等法名為人（士夫、補特伽羅）。」不是說五蘊的心法與色法等於人(補特伽羅)，此處說：名為人，是指補特伽羅是依著自身蘊體而名言施設安立(例如柯文哲這位補特伽羅是依他的蘊體施設安立)，補特伽羅是施設法，蘊是施設處。）

補特伽羅叫數取趣,一生一生在六道輪迴的身心生命,佛陀說諸法無我,所以補特伽羅是因緣生,是無我,但無我誰在輪迴,沒有本體,很難去解釋輪迴是怎麼一回事.所以有人成立,勝義補特伽羅,或不可說我,或阿賴耶識,或如來藏.這些都是佛教的本體論.雖是本體但不能違反諸行無常,諸法無我的聖教.

前世的補特伽羅是這一世補特伽羅的近取因，這一世的補特伽羅是後世補特伽羅的近取因，乃至未成佛以前，每一世的補特伽羅都是後一世補特伽羅的近取因。

不然就是薩加耶見,不能是常,是一,只是因緣而無我.

<攝類>：輪迴中的數取趣是補特伽羅，但補特伽羅不周遍是數取趣，例如，佛聖者，佛聖者是補特伽羅但不是數取趣。<宗義>：自續派以下（包含中觀自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗）將補特伽羅分為假有的補特伽羅、實有的補特伽羅(勝義補特伽羅)，因為，自續派以下認為假必依實，認為依著自身的蘊體而名言安立的補特伽羅(假有補特伽羅)當中必須有實有的所依，所以，自續派認為施設義當中所依蘊體的第六意識是實有的補特伽羅(勝義補特伽羅)，唯識宗認為施設義所依蘊體的識蘊當中的阿賴耶識是實有的補特伽羅(勝義補特伽羅)。中觀應成派則不承許實有的補特伽羅(勝義補特伽羅)，應成派說諸法無我遮除唯名安立之自方成立。(上一行漏字：應成派說諸法無我遮除非唯名安立之自方成立上述內涵這幾天達賴喇嘛尊者有宣說，聽聞此教授會比較清楚，隔壁版：2020-8月4日~6日 達賴喇嘛尊者：《緣起讚》（補充：補特伽羅與輪迴者二者是三句差別，是補特伽羅也是輪迴者，例如，無明凡夫；是補特伽羅不是輪迴者，例如佛聖者，例如悉達多在菩提樹下成佛的這位人(這位補特伽羅佛聖者)是補特伽羅但不是輪迴者。）(補特伽羅佛聖者是依自身心識蘊體證得一切種智取名為佛)另外，要將常法與常邊區分清楚，才不會產生誤解<攝類>：「常法」與「常邊」二者同義、相違、三句、四句?「常法」與「常邊」二者相違，因為，常法是有的、常邊是沒有的。常法，例如滅諦，聖者相續中斷除煩惱的滅諦功德是有的。常邊，將沒有的增益為有，稱為常邊，例如，滅諦此常法是無自性，將無自性的常法增益為有自性，稱為常邊常邊是顛倒知執取的境，顛倒知執取的境是沒有的，顛倒知是所斷品。又如，將常法誤認為常邊，也是顛倒知，對治顛倒知的錯誤理解，必須透過正見，要聞思學習正見來對治。（再舉個顛倒知的例子，例如有顛倒知認為無常法等於無自性、常法等於有自性，然而，實際上無常法是無自性、常法也是無自性。會產生顛倒知的理解多屬於不清楚定義，例如沒有正確理解無常的定義，也沒有正確理解無自性的定義，卻含糊攏統將二者混淆等同起來，然後也未清楚常法的定義和有自性的定義又將二者等同起來，這些都要透過正確的學習而能夠釐清，所以達賴喇嘛尊者常呼籲要學習要聞思修）（以上此篇留言多了點，因為見到版眾長年諸如此類的問題其實同樣時間如果能真正如佛典提到的：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法隨法行，應當就能解決很多疑問，修學佛法真的沒有捷徑，就是要透過不斷的聞思修，時間也過得很快，一下子幾年就過去了，應當把握不空過，不然就可惜了)（又末學推文提到的法義，其實在隔壁板的po文中都有提過散見在標題諸如[心類]、[地道]、[宗義]等系列文及其他系列文當中，說這些不是要代表什麼，只是覺得如果願意學習不然看到有些人有心學習卻長年不得其門而入，真的很可惜祝願大家在學習的道路上都能夠道業增上，與大家共勉_/\_

我是凡夫這裏的人一般也都是凡夫，也許您是聖人當然我不知道。所以說話都是在凡夫位上說，因為要加上聖位要用解釋很長，而且聖位的事對凡夫沒有太大的意義。比如要分凡聖位可以說，補特伽羅是依他起，在凡夫是偏計所執薩加耶見，在聖位是圓成實，無薩伽耶。所以説太多若沒有三饒益，不考慮別人能不能吸收，只是增加對方理解的困擾

末學當然是凡夫，確實學習佛法沒有辦法一蹴可幾（學習佛法是條長遠的路，現在暫時不能理解的可以先擱著，也許日後有機緣的話會有幫助）（我執分兩種：補特伽羅我執(人我執)與法我執，所以，與我執相違的無我也分兩種：補特伽羅無我(人無我)與法無我薩迦耶見屬於補特伽羅我執，以唯識宗而言，聲聞解脫只要證得補特伽羅無我(人無我)、不需要證得法無我，大乘菩薩圓滿成佛的果位需要證得法無我，聖位是見道以上，聲聞見見道現證補特伽羅無我(人無我)的圓成實斷除遍計薩迦耶見菩薩見道現證法無我的圓成實斷除遍計法我執與遍計人我執)所以不是說聖位是圓成實，而是說聖位補特伽羅現證圓成實)