諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，
即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。
這裡的毀謗正法是指甚麼意思?
一 指的是阿彌陀佛的法門
二 指的是所有的淨土法門
三 指的是大乘佛法
四 指的是大乘 小乘 密乘以及所有的法門
五 指的是所有的真理 包含物理學 數學 化學 心理學.....
毀謗指的是批評,惡口,無中生有,比較分別的哪一種呢?
以法律的毀謗來說 是無中生有 惡意栽贓
如果論文內容把多個法門或是宗教 比較 分析 批評其中的優缺點
算是毀謗嗎?

我覺得是未證果就妄說佛法吧，像板上很多人會說自己修的某某淨土怎麼樣，但有幾個去過嗎？還不是看經書而已

謗法有若干類型，有時間在細說。但如果要證果才能說佛法，那佛教基本就滅了

根據古德解釋，主要是邪見。會造五逆，誹謗正法。基本上對佛法並無皈依信解之心，既對彌陀淨土無信願，自然不成往生之理。http://big5.xuefo.net/nr/article25/250183.html這篇印光大師解釋的，可參考。誠心懺悔，若能皈依信解發願，也是可以往生的。

菩提道次第廣論對[邪見]的定義:https://imgur.com/KcvfscE佛法中的誹謗是起因於邪見，條件如圖中述。您若有興趣了解佛法，可以系統的完整學習，會較清楚。

是不是只要有部分不認同佛法 或是看法和佛法不同就算邪見?然後就要下地獄?

不是，條件:以貪瞋癡意樂為動機。以三毒為動機，認為無業果、無善因善果、無前世後世、無輪回涅槃、無善惡業....等許多角度且愚痴、不想如理思維、他人以正理勸告後仍不願理智思維。因邪見而出言:大乘非佛說、大小顯密等任何正法不能成佛、佛說因果前後世涅槃都是妄言...這些是最常見的謗法狀態。另外，科學應該不算真理，每年科學都在推翻自己前幾年的結論，連諾貝爾獎都會在幾年後被證實是錯誤的，只能說，科學是個想要靠近真理的過程。

所以會不會下地獄 還是要看會不會對他人造成重大傷害為主?有些無神論者 不認同輪迴 不相信有神 只要不傷害眾生應該就不會下地獄吧

邪，意思主要是偏。與一般講的邪惡的邪，有些差異。如同北上的路，開到南下，這就是邪的意思。開錯路就必然會在輪迴路當中轉。謗，如同加重油門踩。內心當中這個力量越大，開的速度就越快。開的越快，到相應三惡道的目的地就越快，這是必然的。這就是因果的法則。所以佛法強調懺悔，懺就是踩煞車，悔就是方向盤迴轉。路，不是佛創造的，佛只是覺悟的觀察者(導航)。諸佛只是經歷過這些道路，而跟帶領後人走上正確道路。不信佛、謗佛會有苦報的意思，並非佛教對他人的詛咒，而是當不願意相信這些聖賢的人生經驗，而選擇以自己的人生經驗為準則，就必須接受自己會走錯路的結果。因果其實也是這個道理。佛教的佛，祂們也下過地獄，上過天界，因為走過這些路，所以才能告訴我們該怎麼走會最安穩解脫。

例如一位基督教徒 他不信佛法 但是他依然守五戒他應該不會下地獄吧

基督教基本上屬於天界的善法，認真遵守持戒也是會有好的果報。人天善法也是有不少的，並非不信佛教就都下地獄。

如果一個人遵守五戒十善 但是他主張大乘比小乘究竟或是主張大乘非佛說 或是某法門是易行道 這種批評 算謗法嗎?

1.符合實情。2.發心。我自己覺得要觀察這二點。但我們畢竟沒神通，所以最好不瞭解以不評論為上。

謗法和破邪這二著之間的界線太模糊 都不做 又太過鄉愿 真難

對一件事不瞭解，提出疑惑問題，這並不夠成謗法。對一件事不瞭解，直接否定，這就有越過安全線的風險。會主張，基本上代表對這件事有把握肯定。自然就要擔負起因果的風險值。所以這跟心態就滿有正相關。在成佛之前，保持著學生學習的心態，會比較安全。

遵守五戒十善，而謗大乘法，這個梁皇寶懺有提到。謗法：法說非法，非法說法。

守五戒的前提是有受戒,一般情況基督教徒不會來佛教受五戒所以一樣不殺盜淫妄酒,沒有受戒的人,就只是不造業而已,不會產生持戒的功德.而受戒者要明白持戒,是為了消滅煩惱.所以每次對境持戒時,戒體會增強,產生防惡向善的力量,這是出世的功德.

所謂謗法:1. 將佛說為非佛說 2.將非佛說為佛說至於甚麼是佛說甚麼是非佛說，看個人所攝教法囉~~從這可以看出佛陀本人對佛法或非法其實特別在意基本上所謂謗法不謗法在現在是非常難拿出統一標準的歷史的沉痾~沉重、沉重、沉重只能說佛法的可貴在於即使因時代而有所稀釋變化仍舊可以給個人與社會帶來正面助益不過總歸一句話，人身難得，我實在沒時間浪費在確定是非法的事情上。我可能下一秒就掛了，可能明天就掛了，可能明年就掛了但也可能因為科技發達活到變賽博龐克人物設定莫名其妙身在大群體中的小群體...比如一堆正常國家裡的非正常國家哀...人身難得，好好修行，正法非法一定要查個一清二楚免得浪費時間台灣是個需要修行人的地方因為國格不正，導致非常多問題大家好好修行為台灣多種福田。我的本份自認已盡愈是弱勢愈是需要修行

非法說法，法說非法，是名謗法。

那些主張大乘非佛說的人 是謗法還是破邪呢?還有一樣受五戒 為何外道就沒有戒體 好像二套標準 ?感覺不符合科學

外道不會受佛法的五戒，當然不會有佛法五戒戒體。外道受五戒是什麼狀態下受? 向誰受? 戒條和佛法一樣嗎?

佛法不是眾生平等嗎?

是阿，但你沒去申請美國簽證當然不會有美國簽證存在阿外道如果來真心受五戒，就自然會有五戒戒體，就不會叫外道

我覺得因果法則應該是看他守戒的標準有沒有一樣 而不是宗教

當然，如果他真心受佛法五戒，就有五戒戒體阿。

如果是信上帝 然後守五戒 十善呢?

從來就不是在談論宗教不同，而是在談論受不受戒，戒體差異若受戒(誓言)，會有戒體功德，沒受戒，自己想守，也有功德但和發過誓言的人就不會一樣，這在業果也是很清楚的。

恩 了解

如果他信上帝，去向上帝求受五戒，(不知上帝有沒有傳授?)假設上帝有傳授五戒，那他就具備由上帝傳授的戒律功德

比較科學的說法 應該是說發過誓言 只要是認真的不是說說而以就會在他的潛意識 產生影響力或是力量 然後會隨時影響這個人

可以這樣理解，包括他對某對象發誓，這個對象應到了他的誓"聽到了"___改錯字言，並且具備了認同的業力。男女朋友的關係和夫妻之間有誓言的關係，業力就明顯不一樣這可能比較好理解...

嗯 感謝你的解說

佛教受五戒前，基本上要先受三皈依。受三皈依之後，一般也不會再皈依其他宗教。戒體功德，也許是以三皈依的發心基礎，才會出來。這個皈依是指心中對人生要走的歸宿決定，並非指宗教形式~也是說你皈依上帝，還是可以來聽佛法。你皈依三寶，還是可以跟其他宗教交朋友，但心中會有一個決定。如果是以上帝為皈依受持佛教五戒 (印象中基督教有十誡)，因為是以天堂為依歸，所以戒體是否俱備解脫輪迴的功德分這就不好說了，差異性也許在這。有點類似一樣都是吃飯，但為了什麼而吃飯。佛法稱為有漏、無漏。至於主張大乘是否佛說的議題，在主張者的角度是破邪，在大乘者的角度是謗法，這都是人的角度。真正的結果，會有因果去做出客觀的回應。因果是以真相與心態去發展各自的結果。

隨喜Bonaqua大，南無阿彌陀佛