※ 引述《honyan (honyan)》之銘言：
: 問：何故般若波羅蜜得為菩薩母？
: 答：以能生故，方便所攝。般若生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞獨覺。以是生佛體因
: 故，般若波羅蜜為菩薩母。又置於五波羅蜜中故，如言冥鉢囉膩波低也。冥為性，鉢囉膩
: 波低為誦，即此性相是為摩多。摩多翻為母，於字聲論中摩多字從冥鉢囉膩波低語中出。
: 冥是摩多體性，鉢囉膩波低是誦摩多義，鉢囉膩波低正翻為置，故以置為母義。譬如母生
: 子，時或置床敷、或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜
: 中。以能置求菩提菩薩故，說般若波羅蜜為菩薩母。
: ==============================================================================
: 以上這一段，查到冥鉢囉膩波低應該為pūrvanipāta，意思是：
: Pūrvanipāta —Placing first (in a compound);
: priority of a word in a compound, as in the case of an adjectival word, For
: special instructions in grammar about priority see P. II.2.30 to 38.
: 確實如論文所說的為「置意」，但是前後文還是對不太起來。回憶過去對讀金剛經的譯本
: ，達摩笈多尊者在一個句子內，安置單字的方式比較接近梵文原文，所以用中文句法去看
: 就不太能懂。無奈沒學過梵文，《菩提資糧論》目前也似乎只有中文譯本，沒有英文譯本
: 可以參考，不知版上是否有學習過梵文的前輩可以指點迷津，跪謝！
並非專業，亦非闡述義理，姑且先以粗淺所知暫答之，以填板友疑惑。
這裡只是個比喻，
用來表達「般若波羅蜜多」是所有波羅蜜多之最高出發點，一切規則之「母」。
那用什麼來類比呢？
用的是印度古典文化中教養人所熟悉的，波你尼的《八篇書》的文法規則。
具體來說，他舉的是複合詞（相違釋dvandva）的構詞原則。
https://sp.dila.edu.tw/journal_detail/80.htm
先解釋一下什麼是「相違釋」。
「相違釋」是複合詞的一種（可搜尋「六合釋」，此不贅），
指其結合的成份皆為對等關係（相違，但未必是互相違反，指成敵體），
總之就是兩個對等的詞由於太常並用了，
索性縮成一個單詞。
例如「父母」就是個相違釋，因為這兩個名詞由對等關係構成一個新詞。
但是如「王子」就不是：這詞是「王的兒子」前方修飾後方，是「依主釋」。
（現代話來說，相違釋是並列複合，依主釋是偏正複合）
而梵語也有這種詞：
mātāpitr.，父母，就屬相違釋，
由mātā（=mātr.，母，與英語mother有關）與pitr.（父，與英語father有關）。
rājaputra，王子，就屬依主釋，
由rāja（王，latin rex）與putra（子）所組成，前方修飾後方。
但由於梵語名詞有麻煩的性、數、格問題，從而複合詞也要處理。
另一方面雖說相違釋是並列，可是孰先孰後也是問題。
像上述 mātāpitr. 就算是陽性雙數，雙數當然是因為那是二。
那麼怎麼判定一個並列複合詞（相違釋）的組成順序？
西元前四世紀的波你尼（Pān.ini）在他的文法書中定了一堆規則。
其中就提及了「pūrva(前)-nipāta(置)」。
而與「pūrva-nipāta」相對應的則有「para(它)-nipāta(置)」
（如同 padakim推文所提及，「鉢囉膩波低」比較像是para- nipāta」。
大略來說，
他有提到一堆規則，例如「母音開頭且以a結尾置前」「音節少者置前」，
像是
us.t.ra-kharam（牛驢）
us.t.ra-shashakam（牛兔）
dhava-khadira-palāshā（三種植物）
可是上述規則有例外：兩名詞雖並列，但語意上具優先者置前。
例如
ācārya-shis.yau（阿闍黎與弟子，陽性雙數）
這裡ācārya佔三個音節，可是卻是地位高的，所以置前。
換言之，這些語序的定義，背後有其一套精神在。
而此處的回答即舉《字聲論》中這種規則，
類比六度波羅蜜中，以般若波羅蜜為核心精神，能生出前五的情況。
另外「冥」字不屬於音譯，
我覺得他是指文法規則「鉢囉膩波低」「暗暗地，不言而用地」套在語言上的情況。