針對[南傳也有咒藏] 早在很久以前就討論過了 佛陀有親口傳過很多咒語
下面引用兩位版友之前的文章

我就常在想，佛陀打坐時都在想什麼？畢竟當時可沒佛經好背。然後阿難多聞第一，他會把佛說過的話一直重覆念誦？有沒有可能佛陀證果前的最後一坐，是一直重覆念：「若

佛陀打坐的內容就在他老人家所教授的四聖諦當中

不開悟誓不起身若不開悟誓不起身若不開悟……」？

佛陀打坐的內容就在他老人家所教授的四聖諦當中佛陀也教大家要這樣修持 --- 此是苦 汝應知針對苦諦要觀察思維 並且在內心中深深忍可

佛陀：「Gerald,不准拿我開玩笑！」

此是集 汝應斷-- 了知什麼是集諦之後 要修"道"斷除

此是道 汝應修-- 戒定慧三學是道 這都是打坐時該修的才會出現佛陀的滅諦果位像羅喉羅尊者 就超級努力思維佛說[五蘊假合和]之理只是到了佛陀最後階段 那時打坐不能依靠思維 是依靠心性認持去成佛 前面次第過程都還是要修的XD 開玩笑佛陀應該不介意的

打坐時肯定是在修止禪，雖然觀禪也能修。但觀禪隨時隨地可修，並不一定要打坐。況且止禪帶來的快樂感，可以辟穀。萬一早上托不到鉢 ，加上過午不食，打坐可以完全消除饑餓感。

也不一定啦 以空性為所緣的毗婆舍那(觀) 必須要在止觀雙運的情況下 配合緣空性的根本定修持藏傳很多時候 連無常、業果、苦諦、菩提心 都是這樣修所以打坐不一定是修止禪 可能是止觀相配合的禪修白話講 就是專注於一個所緣的觀修方式 也會用打坐的主體還是"觀" 只是配合專注而已"四念住"修法也有著重於"觀"的部分 一樣會有打坐

護衛經又不是咒

呵呵呵 理由??

目前地藏經是被我念到有點像在念咒了。自己在念是經，旁人聽起來應該是地藏長咒的感覺。

覺得世尊最後應該也是像耳根圓通章所說那樣，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。然後才’忽然超越’，世出世間，十方圓明。這才夜睹明星而悟道，說出眾生本具如來德相，皆因妄想執著不能證得。然後同樣在楞嚴經中說：佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

https://www.ginifab.com.tw/promo/dabeizhou.html我之前找到這個連結，內容與F大提供的翻譯版本有所不同

最近gogo大給我的感覺，有點像是古代人穿越來的。XD

翻譯各種版本有些微不同 因為梵文本來就會出現一詞多義情況 都可以參考的~ 不用以我貼的版為準~

念咒會產生咒通，但仔細想想四禪八定九次地定跟念咒有沒有關係?? 初果的斷三結跟念咒有沒有關係?? 好好正思維一下就會發現要有初禪初果跟念咒一點關係都沒有任何人光念咒內心會產生禪悅嗎??這是要好好思考的事情喔~有些論點的故事看看就好，世界上難有人七天七夜不扎眼老老實實從四聖諦修起才是正途，旁門左道想要速成，欲速則不達以內容來說［咒願］比較像是祝福的意思佛陀教這麼多正統佛理，四聖諦、八正道、十二因緣....光這些都修不完了，拿念咒的時間修這些還比較正統古代的蛇比現在多很多，比丘們又都在山林修行，或許驅蛇咒咒還是有妙用。但要說到境界....念咒無關吧...

講過了　沒有足夠資糧積累　你連證果都看不到根本沒有出現境界的機會　半途就被自己各種障礙殺死了　甚至以為是別人害的因為連基本的業果見、出離心也沒有　四聖諦的苦諦修不起來迫切出離心和感受集諦連在心中的所破形象和範圍都模模糊糊　更不能斷道諦　持戒違緣一堆　定力生不起來　慧力微劣　怎麼修都沒什麼大的成效　邪見很多斷不掉　善知識遇不到這都是以為自己專修四聖諦　卻缺乏加行資糧的狀態

慈的內容不是全部都是祝福嗎 咒也並非是不能懂的神秘東西

推樓主，可憐可嘆一些執著外道見的網友一直貶低佛咒的殊勝妙用，佛陀的不少經典也說，例如光是持大悲咒，臨終就諸佛授手，隨意往生任何佛國淨土了。末學以前一段期間齋戒專持大悲咒都能達到求雨得雨，求晴得晴的境界了。

此說的咒，應是用此來有所依止的方便或需以此相輔的有緣眾生，也非為必要

登山的人也可以裝備不帶食物不帶 非必要 不過就是又慢又辛苦 還可能死在半路 就這樣而已

即佛法盡，修行亦未止。以登山為喻，成就巔峰，但路未盡。佛法亦可載諸相，也未曾為諸相生滅所負，僅為方便取捨，而巔峰並非終時，咒也可咒非咒。一點淺見

被燙傷的時候，一直念沖脫泡蓋送，一切傷痛自然消弭。持的意思是要實行啊!

當然 持咒從來不是嘴念而已 念佛也是 所以才說了這麼多次[如果有正確的用心] 這裡面包含對於出離心菩提心的正確思維就像完全沒有用心的[經行]等同散步 散步一輩子也不會有什果和成就出現 一切行門都是必須搭配正確見解和用心的

不知道正統南傳佛教會不會同意樓主的說法我認為防護咒是還好，要說持咒能否成就初果成就阿羅漢果倒是另一個值得探討的問題了我只知道南傳阿含經裡面有護衛經但是古代的環境比較複雜，尤其蛇很多，比丘的住所又可能比較簡陋，至少絕對不會是鋼筋水泥要防蛇入侵，也許練一練蛇咒也不錯，就像一些印度街頭馴蛇的影片我記得阿含經有比丘(尼)被蛇咬到即將死亡然後如何禪思的故事依我自身經驗，持咒的效果跟思維四聖諦的效果完全不一樣的沒有如實思維觀察自身的苦集，光是持咒能否到達阿羅漢乃至禪定或空，我是抱持懷疑的正統佛理就在眼前，感覺沒甚麼必要捨棄正統佛理就是了我還是相信有咒力的，我還滿希望有蛇咒真實產生效果的影片比如眼鏡蛇原本看起來要攻擊人，有人持蛇咒之後眼鏡蛇就離開那一種影片那至少可以證明蛇咒的效果

如果你有把握一世涅槃，當然可以不用管任何方便法。但如果只有把握成就生天，這把握還是可能有小變數。比如說橫死，掉飛機，就不一定能靠定力生天。畢竟時間太短，除非你任何環境都可以做到秒定。而佛教咒可以讓你免於橫死。

不要持迷信思想，把持咒當成是一個口訣，可以加強信心和提醒自己。不要認為持咒會有什麼不可思議的奇蹟出現，這樣對心理健康比較好。如果只是念一念咒就能怎樣怎樣。那大家一定隨時念發財咒、升天咒...之類的。

好像永遠有愚痴的人 把持咒當作[只動嘴巴] 不管講幾百次[持咒要有正確的用心 包括思維四聖諦和出離心菩提心空性]有些人就直接略過當沒看到....

你也可以不管四聖諦，只修12因緣，一樣能解脫啊。佛法本來就是選修，戒律才是必修。周利槃特尊者，只唸掃塵除垢就能證阿羅漢嗎？

戒→定→慧→解脫→解脫知見

很多世俗五戒 也有滿快見道的 連外道都有可是後世學佛者 有些淪為 在那邊較量誰的[戒]入門20年守戒 反不如外道2年就見法 那很可惜 不知自卡住

請問樓上對見道見法的定義?

你只要告訴我 經中是否有 非正式戒 只世俗五戒就見道的?

沒有單靠戒律不會見道 這邊說的見道是指解脫外道不管什麼戒 也都不會見道 也不會解脫見道必須依靠修持"緣起見" 屬於正確的慧學部分 ..所以才會好奇您說的所謂見道見法的定義

那有沒有現外道相，行菩薩行的情況？如果有的話，這種會見道(解脫)嗎？

這有兩種 一種是真的外道 他的見解是外道的見 也沒有皈依三寶 但有慈悲心 這種會累積福德 但不會解脫另外一種是真的菩薩示現 他的見解是佛法正見 只是故意沒有外顯佛教修行人的樣子 那可能解脫

佛陀制具出家足戒，不得說過人法（就算真有過人之處，也不得對出家僧眾以外的在家眾說），在家眾以為自己不受此戒就到處說自己很厲害（其實這在五戒的大小妄語戒裡）板裡已經有好幾個帳號（自陳只是在家眾），卻已經好幾年一直在這【炫技~展功夫】出家戒這是犯波逸提，要僧眾羯摩懺悔，在家眾這也犯了根本五戒中的妄言綺語有罪了~提醒了好幾次，仍繼續哇啦哇啦，看來應該不是真的修出什麼過人之處，而是越修自我越大。越自以為了不起~

這一篇的樓好像還好 但另一篇裡頭是有沒錯...

甚至在隔壁板，建議一下要收斂，就投訴板主桶老身了，真不知道是在修證到什麼無我空慧~我老身被板主桶3天沒關係不痛不癢，波逸提的罪業沒懺悔，如影隨行~哪有什麼過人法~什麼見花見光見瑞相~不脫能所罷了~不單指這一篇，多個帳號，多篇都有~多年積習未改

我自己很喜歡看別人如何闡述自己的修行體驗，也不會認為這樣一定是過人法。其實現今社會上早已有很多信徒的上師他們的境界在哪裡我都會多少特別注意並且跟自己的禪修做比對這社會上很多稱號比如活佛、上師、小佛陀、唯一佛我都會特別去看他們的境界到底是甚麼向我說自己有禪定，還能被FHShih大認證這不是多高的境界我就放心了

推樓上。

只修禪定不能解脫，同樣地只持咒也不能解脫。戒定慧三無漏並學才能解脫。

不要因為別人說有禪定就認定別人沉溺禪定，沉溺禪定確實會會退。但還是要鼓勵禪定，沉溺禪定總比沉溺名車、豪宅、物質好我們看見別人開跑車會跑到人家面前說人家沉溺跑車嗎?我們看見人家住豪宅會跑到人家面前說人家沉溺豪宅嗎?只是說自己禪定而已，不見得有沉溺喔樓主看見別人吃火鍋會跑到人家面前說人家沉溺美食嗎?世間人很多都沉溺於貪欲，要沉溺於禪定還真不容易修行到後面有禪悅很好啊~修到後面甚麼喜悅都沒有也很怪吧

佛學裡有所謂的破立雙舉，這我不是很懂啦！稍微提一下應該也不見得是正確知見。說，文殊是雙破法，普賢是雙立法。到了華嚴的圓融立場，走破立雙舉。然後FHS大一直以來給我的感覺，就是用雙破法，說什麼都給你反對，說你是錯的。這樣。好不好就不知道。最後，這個雙破法，雙立法，破立雙舉法，我的知見很可能根本就是錯的……我沒研究那麼深啦！

好~可是禪定真的好，有錢就幫家裡買好家具有能力得禪悅本來就不用自己推脫掉尤其是用四聖諦、八正道等佛理獲得的禪定，對於證果的幫助也不低

雙破法又不是一定不好。遇到合適的對象，一直給他破下去，他就開悟了呀！不過這是我的理解啦！也說了，說不定我對雙破法的理解根本是錯的。(可能性極大)

禪定，要做到行住坐臥皆能入禪，再從得喜到如不得般無感，即使行思弄情說時，亦可轉瞬切換不說禪，亦能入禪。至少要這樣才算有個基礎，不然易流於其所帶來的相跟緣中

坦白說行住坐臥皆能入禪比較難平常很多事情要忙的話，能找個空檔入淺禪定已經很可貴了即使不能行住坐臥接入禪定，能有把握每次打坐都能有禪悅就很夠了比如開車就必須關心開車，有沒有禪定不重要專心開車除了禪坐，做其他事情時有沒有禪定我覺得難苛求有些應酬、聚會、應對，不容易要求還能有禪定事後找個時間入禪定放空一下就很夠了現在自殺率滿高的，多多禪定多多健康

咒或許可以說是一種將意念轉換為現實能量作用的媒介，可以看成是工具，如舟渡河，河過舟捨，負舟路行，愚者之為，笑負舟者，評舟無用，癡人所為。

我就常在想，佛陀打坐時都在想什麼？畢竟當時可沒佛經好背。然後阿難多聞第一，他會把佛說過的話一直重覆念誦？有沒有可能佛陀證果前的最後一坐，是一直重覆念：「若

佛陀打坐的內容就在他老人家所教授的四聖諦當中

不開悟誓不起身若不開悟誓不起身若不開悟……」？

佛陀打坐的內容就在他老人家所教授的四聖諦當中佛陀也教大家要這樣修持 --- 此是苦 汝應知針對苦諦要觀察思維 並且在內心中深深忍可

佛陀：「Gerald,不准拿我開玩笑！」

此是集 汝應斷-- 了知什麼是集諦之後 要修"道"斷除

此是道 汝應修-- 戒定慧三學是道 這都是打坐時該修的才會出現佛陀的滅諦果位像羅喉羅尊者 就超級努力思維佛說[五蘊假合和]之理只是到了佛陀最後階段 那時打坐不能依靠思維 是依靠心性認持去成佛 前面次第過程都還是要修的XD 開玩笑佛陀應該不介意的

打坐時肯定是在修止禪，雖然觀禪也能修。但觀禪隨時隨地可修，並不一定要打坐。況且止禪帶來的快樂感，可以辟穀。萬一早上托不到鉢 ，加上過午不食，打坐可以完全消除饑餓感。

也不一定啦 以空性為所緣的毗婆舍那(觀) 必須要在止觀雙運的情況下 配合緣空性的根本定修持藏傳很多時候 連無常、業果、苦諦、菩提心 都是這樣修所以打坐不一定是修止禪 可能是止觀相配合的禪修白話講 就是專注於一個所緣的觀修方式 也會用打坐的主體還是"觀" 只是配合專注而已"四念住"修法也有著重於"觀"的部分 一樣會有打坐

護衛經又不是咒

呵呵呵 理由??

目前地藏經是被我念到有點像在念咒了。自己在念是經，旁人聽起來應該是地藏長咒的感覺。

覺得世尊最後應該也是像耳根圓通章所說那樣，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。然後才’忽然超越’，世出世間，十方圓明。這才夜睹明星而悟道，說出眾生本具如來德相，皆因妄想執著不能證得。然後同樣在楞嚴經中說：佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

覺得世尊最後應該也是像耳根圓通章所說那樣，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。然後才’忽然超越’，世出世間，十方圓明。這才夜睹明星而悟道，說出眾生本具如來德相，皆因妄想執著不能證得。然後同樣在楞嚴經中說：佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

https://www.ginifab.com.tw/promo/dabeizhou.html我之前找到這個連結，內容與F大提供的翻譯版本有所不同

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最近gogo大給我的感覺，有點像是古代人穿越來的。XD

最近gogo大給我的感覺，有點像是古代人穿越來的。XD

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翻譯各種版本有些微不同 因為梵文本來就會出現一詞多義情況 都可以參考的~ 不用以我貼的版為準~

翻譯各種版本有些微不同 因為梵文本來就會出現一詞多義情況 都可以參考的~ 不用以我貼的版為準~

翻譯各種版本有些微不同 因為梵文本來就會出現一詞多義情況 都可以參考的~ 不用以我貼的版為準~

念咒會產生咒通，但仔細想想四禪八定九次地定跟念咒有沒有關係?? 初果的斷三結跟念咒有沒有關係?? 好好正思維一下就會發現要有初禪初果跟念咒一點關係都沒有任何人光念咒內心會產生禪悅嗎??這是要好好思考的事情喔~有些論點的故事看看就好，世界上難有人七天七夜不扎眼老老實實從四聖諦修起才是正途，旁門左道想要速成，欲速則不達以內容來說［咒願］比較像是祝福的意思佛陀教這麼多正統佛理，四聖諦、八正道、十二因緣....光這些都修不完了，拿念咒的時間修這些還比較正統古代的蛇比現在多很多，比丘們又都在山林修行，或許驅蛇咒咒還是有妙用。但要說到境界....念咒無關吧...

念咒會產生咒通，但仔細想想四禪八定九次地定跟念咒有沒有關係?? 初果的斷三結跟念咒有沒有關係?? 好好正思維一下就會發現要有初禪初果跟念咒一點關係都沒有任何人光念咒內心會產生禪悅嗎??這是要好好思考的事情喔~有些論點的故事看看就好，世界上難有人七天七夜不扎眼老老實實從四聖諦修起才是正途，旁門左道想要速成，欲速則不達以內容來說［咒願］比較像是祝福的意思佛陀教這麼多正統佛理，四聖諦、八正道、十二因緣....光這些都修不完了，拿念咒的時間修這些還比較正統古代的蛇比現在多很多，比丘們又都在山林修行，或許驅蛇咒咒還是有妙用。但要說到境界....念咒無關吧...

念咒會產生咒通，但仔細想想四禪八定九次地定跟念咒有沒有關係?? 初果的斷三結跟念咒有沒有關係?? 好好正思維一下就會發現要有初禪初果跟念咒一點關係都沒有任何人光念咒內心會產生禪悅嗎??這是要好好思考的事情喔~有些論點的故事看看就好，世界上難有人七天七夜不扎眼老老實實從四聖諦修起才是正途，旁門左道想要速成，欲速則不達以內容來說［咒願］比較像是祝福的意思佛陀教這麼多正統佛理，四聖諦、八正道、十二因緣....光這些都修不完了，拿念咒的時間修這些還比較正統古代的蛇比現在多很多，比丘們又都在山林修行，或許驅蛇咒咒還是有妙用。但要說到境界....念咒無關吧...

講過了　沒有足夠資糧積累　你連證果都看不到根本沒有出現境界的機會　半途就被自己各種障礙殺死了　甚至以為是別人害的因為連基本的業果見、出離心也沒有　四聖諦的苦諦修不起來迫切出離心和感受集諦連在心中的所破形象和範圍都模模糊糊　更不能斷道諦　持戒違緣一堆　定力生不起來　慧力微劣　怎麼修都沒什麼大的成效　邪見很多斷不掉　善知識遇不到這都是以為自己專修四聖諦　卻缺乏加行資糧的狀態

講過了　沒有足夠資糧積累　你連證果都看不到根本沒有出現境界的機會　半途就被自己各種障礙殺死了　甚至以為是別人害的因為連基本的業果見、出離心也沒有　四聖諦的苦諦修不起來迫切出離心和感受集諦連在心中的所破形象和範圍都模模糊糊　更不能斷道諦　持戒違緣一堆　定力生不起來　慧力微劣　怎麼修都沒什麼大的成效　邪見很多斷不掉　善知識遇不到這都是以為自己專修四聖諦　卻缺乏加行資糧的狀態

講過了　沒有足夠資糧積累　你連證果都看不到根本沒有出現境界的機會　半途就被自己各種障礙殺死了　甚至以為是別人害的因為連基本的業果見、出離心也沒有　四聖諦的苦諦修不起來迫切出離心和感受集諦連在心中的所破形象和範圍都模模糊糊　更不能斷道諦　持戒違緣一堆　定力生不起來　慧力微劣　怎麼修都沒什麼大的成效　邪見很多斷不掉　善知識遇不到這都是以為自己專修四聖諦　卻缺乏加行資糧的狀態

慈的內容不是全部都是祝福嗎 咒也並非是不能懂的神秘東西

慈的內容不是全部都是祝福嗎 咒也並非是不能懂的神秘東西

慈的內容不是全部都是祝福嗎 咒也並非是不能懂的神秘東西

推樓主，可憐可嘆一些執著外道見的網友一直貶低佛咒的殊勝妙用，佛陀的不少經典也說，例如光是持大悲咒，臨終就諸佛授手，隨意往生任何佛國淨土了。末學以前一段期間齋戒專持大悲咒都能達到求雨得雨，求晴得晴的境界了。分享之前家裡浴室黃金葛盆栽枯萎死去2個禮拜多，後來我嘗試噴灑大悲水幾天，盆栽居然又重新復活，綠葉茂盛了！hhttps://i.imgur.com/sC9vZdI.jpg

推樓主，可憐可嘆一些執著外道見的網友一直貶低佛咒的殊勝妙用，佛陀的不少經典也說，例如光是持大悲咒，臨終就諸佛授手，隨意往生任何佛國淨土了。末學以前一段期間齋戒專持大悲咒都能達到求雨得雨，求晴得晴的境界了。分享之前家裡浴室黃金葛盆栽枯萎死去2個禮拜多，後來我嘗試噴灑大悲水幾天，盆栽居然又重新復活，綠葉茂盛了！hhttps://i.imgur.com/sC9vZdI.jpg

推樓主，可憐可嘆一些執著外道見的網友一直貶低佛咒的殊勝妙用，佛陀的不少經典也說，例如光是持大悲咒，臨終就諸佛授手，隨意往生任何佛國淨土了。末學以前一段期間齋戒專持大悲咒都能達到求雨得雨，求晴得晴的境界了。分享之前家裡浴室黃金葛盆栽枯萎死去2個禮拜多，後來我嘗試噴灑大悲水幾天，盆栽居然又重新復活，綠葉茂盛了！hhttps://i.imgur.com/sC9vZdI.jpg

此說的咒，應是用此來有所依止的方便或需以此相輔的有緣眾生，也非為必要

此說的咒，應是用此來有所依止的方便或需以此相輔的有緣眾生，也非為必要

登山的人也可以裝備不帶食物不帶 非必要 不過就是又慢又辛苦 還可能死在半路 就這樣而已

登山的人也可以裝備不帶食物不帶 非必要 不過就是又慢又辛苦 還可能死在半路 就這樣而已

登山的人也可以裝備不帶食物不帶 非必要 不過就是又慢又辛苦 還可能死在半路 就這樣而已

即佛法盡，修行亦未止。以登山為喻，成就巔峰，但路未盡。佛法亦可載諸相，也未曾為諸相生滅所負，僅為方便取捨，而巔峰並非終時，咒也可咒非咒。一點淺見

即佛法盡，修行亦未止。以登山為喻，成就巔峰，但路未盡。佛法亦可載諸相，也未曾為諸相生滅所負，僅為方便取捨，而巔峰並非終時，咒也可咒非咒。一點淺見

即佛法盡，修行亦未止。以登山為喻，成就巔峰，但路未盡。佛法亦可載諸相，也未曾為諸相生滅所負，僅為方便取捨，而巔峰並非終時，咒也可咒非咒。一點淺見

被燙傷的時候，一直念沖脫泡蓋送，一切傷痛自然消弭。持的意思是要實行啊!

被燙傷的時候，一直念沖脫泡蓋送，一切傷痛自然消弭。持的意思是要實行啊!

被燙傷的時候，一直念沖脫泡蓋送，一切傷痛自然消弭。持的意思是要實行啊!

當然 持咒從來不是嘴念而已 念佛也是 所以才說了這麼多次[如果有正確的用心] 這裡面包含對於出離心菩提心的正確思維就像完全沒有用心的[經行]等同散步 散步一輩子也不會有什果和成就出現 一切行門都是必須搭配正確見解和用心的

當然 持咒從來不是嘴念而已 念佛也是 所以才說了這麼多次[如果有正確的用心] 這裡面包含對於出離心菩提心的正確思維就像完全沒有用心的[經行]等同散步 散步一輩子也不會有什果和成就出現 一切行門都是必須搭配正確見解和用心的

當然 持咒從來不是嘴念而已 念佛也是 所以才說了這麼多次[如果有正確的用心] 這裡面包含對於出離心菩提心的正確思維就像完全沒有用心的[經行]等同散步 散步一輩子也不會有什果和成就出現 一切行門都是必須搭配正確見解和用心的

不知道正統南傳佛教會不會同意樓主的說法我認為防護咒是還好，要說持咒能否成就初果成就阿羅漢果倒是另一個值得探討的問題了我只知道南傳阿含經裡面有護衛經但是古代的環境比較複雜，尤其蛇很多，比丘的住所又可能比較簡陋，至少絕對不會是鋼筋水泥要防蛇入侵，也許練一練蛇咒也不錯，就像一些印度街頭馴蛇的影片我記得阿含經有比丘(尼)被蛇咬到即將死亡然後如何禪思的故事依我自身經驗，持咒的效果跟思維四聖諦的效果完全不一樣的沒有如實思維觀察自身的苦集，光是持咒能否到達阿羅漢乃至禪定或空，我是抱持懷疑的正統佛理就在眼前，感覺沒甚麼必要捨棄正統佛理就是了我還是相信有咒力的，我還滿希望有蛇咒真實產生效果的影片比如眼鏡蛇原本看起來要攻擊人，有人持蛇咒之後眼鏡蛇就離開那一種影片那至少可以證明蛇咒的效果

不知道正統南傳佛教會不會同意樓主的說法我認為防護咒是還好，要說持咒能否成就初果成就阿羅漢果倒是另一個值得探討的問題了我只知道南傳阿含經裡面有護衛經但是古代的環境比較複雜，尤其蛇很多，比丘的住所又可能比較簡陋，至少絕對不會是鋼筋水泥要防蛇入侵，也許練一練蛇咒也不錯，就像一些印度街頭馴蛇的影片我記得阿含經有比丘(尼)被蛇咬到即將死亡然後如何禪思的故事依我自身經驗，持咒的效果跟思維四聖諦的效果完全不一樣的沒有如實思維觀察自身的苦集，光是持咒能否到達阿羅漢乃至禪定或空，我是抱持懷疑的正統佛理就在眼前，感覺沒甚麼必要捨棄正統佛理就是了我還是相信有咒力的，我還滿希望有蛇咒真實產生效果的影片比如眼鏡蛇原本看起來要攻擊人，有人持蛇咒之後眼鏡蛇就離開那一種影片那至少可以證明蛇咒的效果

不知道正統南傳佛教會不會同意樓主的說法我認為防護咒是還好，要說持咒能否成就初果成就阿羅漢果倒是另一個值得探討的問題了我只知道南傳阿含經裡面有護衛經但是古代的環境比較複雜，尤其蛇很多，比丘的住所又可能比較簡陋，至少絕對不會是鋼筋水泥要防蛇入侵，也許練一練蛇咒也不錯，就像一些印度街頭馴蛇的影片我記得阿含經有比丘(尼)被蛇咬到即將死亡然後如何禪思的故事依我自身經驗，持咒的效果跟思維四聖諦的效果完全不一樣的沒有如實思維觀察自身的苦集，光是持咒能否到達阿羅漢乃至禪定或空，我是抱持懷疑的正統佛理就在眼前，感覺沒甚麼必要捨棄正統佛理就是了我還是相信有咒力的，我還滿希望有蛇咒真實產生效果的影片比如眼鏡蛇原本看起來要攻擊人，有人持蛇咒之後眼鏡蛇就離開那一種影片那至少可以證明蛇咒的效果

如果你有把握一世涅槃，當然可以不用管任何方便法。但如果只有把握成就生天，這把握還是可能有小變數。比如說橫死，掉飛機，就不一定能靠定力生天。畢竟時間太短，除非你任何環境都可以做到秒定。而佛教咒可以讓你免於橫死。

如果你有把握一世涅槃，當然可以不用管任何方便法。但如果只有把握成就生天，這把握還是可能有小變數。比如說橫死，掉飛機，就不一定能靠定力生天。畢竟時間太短，除非你任何環境都可以做到秒定。而佛教咒可以讓你免於橫死。

如果你有把握一世涅槃，當然可以不用管任何方便法。但如果只有把握成就生天，這把握還是可能有小變數。比如說橫死，掉飛機，就不一定能靠定力生天。畢竟時間太短，除非你任何環境都可以做到秒定。而佛教咒可以讓你免於橫死。

不要持迷信思想，把持咒當成是一個口訣，可以加強信心和提醒自己。不要認為持咒會有什麼不可思議的奇蹟出現，這樣對心理健康比較好。如果只是念一念咒就能怎樣怎樣。那大家一定隨時念發財咒、升天咒...之類的。

不要持迷信思想，把持咒當成是一個口訣，可以加強信心和提醒自己。不要認為持咒會有什麼不可思議的奇蹟出現，這樣對心理健康比較好。如果只是念一念咒就能怎樣怎樣。那大家一定隨時念發財咒、升天咒...之類的。

不要持迷信思想，把持咒當成是一個口訣，可以加強信心和提醒自己。不要認為持咒會有什麼不可思議的奇蹟出現，這樣對心理健康比較好。如果只是念一念咒就能怎樣怎樣。那大家一定隨時念發財咒、升天咒...之類的。

好像永遠有人 把持咒當作[只動嘴巴] 不管講幾百次[持咒要有正確的用心 包括思維四聖諦和出離心菩提心空性]有些人就直接略過當沒看到....

好像永遠有人 把持咒當作[只動嘴巴] 不管講幾百次[持咒要有正確的用心 包括思維四聖諦和出離心菩提心空性]有些人就直接略過當沒看到....

好像永遠有人 把持咒當作[只動嘴巴] 不管講幾百次[持咒要有正確的用心 包括思維四聖諦和出離心菩提心空性]有些人就直接略過當沒看到....

你也可以不管四聖諦，只修12因緣，一樣能解脫啊。佛法本來就是選修，戒律才是必修。周利槃特尊者，只唸掃塵除垢就能證阿羅漢嗎？

你也可以不管四聖諦，只修12因緣，一樣能解脫啊。佛法本來就是選修，戒律才是必修。周利槃特尊者，只唸掃塵除垢就能證阿羅漢嗎？

你也可以不管四聖諦，只修12因緣，一樣能解脫啊。佛法本來就是選修，戒律才是必修。周利槃特尊者，只唸掃塵除垢就能證阿羅漢嗎？

戒→定→慧→解脫→解脫知見

戒→定→慧→解脫→解脫知見

戒→定→慧→解脫→解脫知見

很多世俗五戒 也有滿快見道的 連外道都有可是後世學佛者 有些淪為 在那邊較量誰的[戒]入門20年守戒 反不如外道2年就見法 那很可惜 不知自卡住

很多世俗五戒 也有滿快見道的 連外道都有可是後世學佛者 有些淪為 在那邊較量誰的[戒]入門20年守戒 反不如外道2年就見法 那很可惜 不知自卡住

很多世俗五戒 也有滿快見道的 連外道都有可是後世學佛者 有些淪為 在那邊較量誰的[戒]入門20年守戒 反不如外道2年就見法 那很可惜 不知自卡住

請問樓上對見道見法的定義?

請問樓上對見道見法的定義?

請問樓上對見道見法的定義?

你只要告訴我 經中是否有 非正式戒 只世俗五戒就見道的?

你只要告訴我 經中是否有 非正式戒 只世俗五戒就見道的?

你只要告訴我 經中是否有 非正式戒 只世俗五戒就見道的?

沒有單靠戒律不會見道 這邊說的見道是指解脫外道不管什麼戒 也都不會見道 也不會解脫見道必須依靠修持"緣起見" 屬於正確的慧學部分 ..所以才會好奇您說的所謂見道見法的定義

沒有單靠戒律不會見道 這邊說的見道是指解脫外道不管什麼戒 也都不會見道 也不會解脫見道必須依靠修持"緣起見" 屬於正確的慧學部分 ..所以才會好奇您說的所謂見道見法的定義

沒有單靠戒律不會見道 這邊說的見道是指解脫外道不管什麼戒 也都不會見道 也不會解脫見道必須依靠修持"緣起見" 屬於正確的慧學部分 ..所以才會好奇您說的所謂見道見法的定義

那有沒有現外道相，行菩薩行的情況？如果有的話，這種會見道(解脫)嗎？

那有沒有現外道相，行菩薩行的情況？如果有的話，這種會見道(解脫)嗎？

那有沒有現外道相，行菩薩行的情況？如果有的話，這種會見道(解脫)嗎？

這有兩種 一種是真的外道 他的見解是外道的見 也沒有皈依三寶 但有慈悲心 這種會累積福德 但不會解脫另外一種是真的菩薩示現 他的見解是佛法正見 只是故意沒有外顯佛教修行人的樣子 那可能解脫

這有兩種 一種是真的外道 他的見解是外道的見 也沒有皈依三寶 但有慈悲心 這種會累積福德 但不會解脫另外一種是真的菩薩示現 他的見解是佛法正見 只是故意沒有外顯佛教修行人的樣子 那可能解脫

這有兩種 一種是真的外道 他的見解是外道的見 也沒有皈依三寶 但有慈悲心 這種會累積福德 但不會解脫另外一種是真的菩薩示現 他的見解是佛法正見 只是故意沒有外顯佛教修行人的樣子 那可能解脫

佛陀制具出家足戒，不得說過人法（就算真有過人之處，也不得對出家僧眾以外的在家眾說），在家眾以為自己不受此戒就到處說自己很厲害（其實這在五戒的大小妄語戒裡）板裡已經有好幾個帳號（自陳只是在家眾），卻已經好幾年一直在這【炫技~展功夫】出家戒這是犯波逸提，要僧眾羯摩懺悔，在家眾這也犯了根本五戒中的妄言綺語有罪了~提醒了好幾次，仍繼續哇啦哇啦，看來應該不是真的修出什麼過人之處，而是越修自我越大。越自以為了不起~

佛陀制具出家足戒，不得說過人法（就算真有過人之處，也不得對出家僧眾以外的在家眾說），在家眾以為自己不受此戒就到處說自己很厲害（其實這在五戒的大小妄語戒裡）板裡已經有好幾個帳號（自陳只是在家眾），卻已經好幾年一直在這【炫技~展功夫】出家戒這是犯波逸提，要僧眾羯摩懺悔，在家眾這也犯了根本五戒中的妄言綺語有罪了~提醒了好幾次，仍繼續哇啦哇啦，看來應該不是真的修出什麼過人之處，而是越修自我越大。越自以為了不起~

佛陀制具出家足戒，不得說過人法（就算真有過人之處，也不得對出家僧眾以外的在家眾說），在家眾以為自己不受此戒就到處說自己很厲害（其實這在五戒的大小妄語戒裡）板裡已經有好幾個帳號（自陳只是在家眾），卻已經好幾年一直在這【炫技~展功夫】出家戒這是犯波逸提，要僧眾羯摩懺悔，在家眾這也犯了根本五戒中的妄言綺語有罪了~提醒了好幾次，仍繼續哇啦哇啦，看來應該不是真的修出什麼過人之處，而是越修自我越大。越自以為了不起~

這一篇的樓好像還好 但另一篇裡頭是有沒錯...

這一篇的樓好像還好 但另一篇裡頭是有沒錯...

這一篇的樓好像還好 但另一篇裡頭是有沒錯...

甚至在隔壁板，建議一下要收斂，就投訴板主桶老身了，真不知道是在修證到什麼無我空慧~我老身被板主桶3天沒關係不痛不癢，波逸提的罪業沒懺悔，如影隨行~哪有什麼過人法~什麼見花見光見瑞相~不脫能所罷了~不單指這一篇，多個帳號，多篇都有~多年積習未改

甚至在隔壁板，建議一下要收斂，就投訴板主桶老身了，真不知道是在修證到什麼無我空慧~我老身被板主桶3天沒關係不痛不癢，波逸提的罪業沒懺悔，如影隨行~哪有什麼過人法~什麼見花見光見瑞相~不脫能所罷了~不單指這一篇，多個帳號，多篇都有~多年積習未改

甚至在隔壁板，建議一下要收斂，就投訴板主桶老身了，真不知道是在修證到什麼無我空慧~我老身被板主桶3天沒關係不痛不癢，波逸提的罪業沒懺悔，如影隨行~哪有什麼過人法~什麼見花見光見瑞相~不脫能所罷了~不單指這一篇，多個帳號，多篇都有~多年積習未改

我自己很喜歡看別人如何闡述自己的修行體驗，也不會認為這樣一定是過人法。其實現今社會上早已有很多信徒的上師他們的境界在哪裡我都會多少特別注意並且跟自己的禪修做比對這社會上很多稱號比如活佛、上師、小佛陀、唯一佛我都會特別去看他們的境界到底是甚麼向我說自己有禪定，還能被FHShih大認證這不是多高的境界我就放心了

我自己很喜歡看別人如何闡述自己的修行體驗，也不會認為這樣一定是過人法。其實現今社會上早已有很多信徒的上師他們的境界在哪裡我都會多少特別注意並且跟自己的禪修做比對這社會上很多稱號比如活佛、上師、小佛陀、唯一佛我都會特別去看他們的境界到底是甚麼向我說自己有禪定，還能被FHShih大認證這不是多高的境界我就放心了

推樓上。

推樓上。

推樓上。

只修禪定不能解脫，同樣地只持咒也不能解脫。戒定慧三無漏並學才能解脫。

只修禪定不能解脫，同樣地只持咒也不能解脫。戒定慧三無漏並學才能解脫。

只修禪定不能解脫，同樣地只持咒也不能解脫。戒定慧三無漏並學才能解脫。

不要因為別人說有禪定就認定別人沉溺禪定，沉溺禪定確實會會退。但還是要鼓勵禪定，沉溺禪定總比沉溺名車、豪宅、物質好我們看見別人開跑車會跑到人家面前說人家沉溺跑車嗎?我們看見人家住豪宅會跑到人家面前說人家沉溺豪宅嗎?只是說自己禪定而已，不見得有沉溺喔樓主看見別人吃火鍋會跑到人家面前說人家沉溺美食嗎?世間人很多都沉溺於貪欲，要沉溺於禪定還真不容易修行到後面有禪悅很好啊~修到後面甚麼喜悅都沒有也很怪吧

不要因為別人說有禪定就認定別人沉溺禪定，沉溺禪定確實會會退。但還是要鼓勵禪定，沉溺禪定總比沉溺名車、豪宅、物質好我們看見別人開跑車會跑到人家面前說人家沉溺跑車嗎?我們看見人家住豪宅會跑到人家面前說人家沉溺豪宅嗎?只是說自己禪定而已，不見得有沉溺喔樓主看見別人吃火鍋會跑到人家面前說人家沉溺美食嗎?世間人很多都沉溺於貪欲，要沉溺於禪定還真不容易修行到後面有禪悅很好啊~修到後面甚麼喜悅都沒有也很怪吧

不要因為別人說有禪定就認定別人沉溺禪定，沉溺禪定確實會會退。但還是要鼓勵禪定，沉溺禪定總比沉溺名車、豪宅、物質好我們看見別人開跑車會跑到人家面前說人家沉溺跑車嗎?我們看見人家住豪宅會跑到人家面前說人家沉溺豪宅嗎?只是說自己禪定而已，不見得有沉溺喔樓主看見別人吃火鍋會跑到人家面前說人家沉溺美食嗎?世間人很多都沉溺於貪欲，要沉溺於禪定還真不容易修行到後面有禪悅很好啊~修到後面甚麼喜悅都沒有也很怪吧

佛學裡有所謂的破立雙舉，這我不是很懂啦！稍微提一下應該也不見得是正確知見。說，文殊是雙破法，普賢是雙立法。到了華嚴的圓融立場，走破立雙舉。然後FHS大一直以來給我的感覺，就是用雙破法，說什麼都給你反對，說你是錯的。這樣。好不好就不知道。最後，這個雙破法，雙立法，破立雙舉法，我的知見很可能根本就是錯的……我沒研究那麼深啦！

佛學裡有所謂的破立雙舉，這我不是很懂啦！稍微提一下應該也不見得是正確知見。說，文殊是雙破法，普賢是雙立法。到了華嚴的圓融立場，走破立雙舉。然後FHS大一直以來給我的感覺，就是用雙破法，說什麼都給你反對，說你是錯的。這樣。好不好就不知道。最後，這個雙破法，雙立法，破立雙舉法，我的知見很可能根本就是錯的……我沒研究那麼深啦！

佛學裡有所謂的破立雙舉，這我不是很懂啦！稍微提一下應該也不見得是正確知見。說，文殊是雙破法，普賢是雙立法。到了華嚴的圓融立場，走破立雙舉。然後FHS大一直以來給我的感覺，就是用雙破法，說什麼都給你反對，說你是錯的。這樣。好不好就不知道。最後，這個雙破法，雙立法，破立雙舉法，我的知見很可能根本就是錯的……我沒研究那麼深啦！

好~可是禪定真的好，有錢就幫家裡買好家具有能力得禪悅本來就不用自己推脫掉尤其是用四聖諦、八正道等佛理獲得的禪定，對於證果的幫助也不低

好~可是禪定真的好，有錢就幫家裡買好家具有能力得禪悅本來就不用自己推脫掉尤其是用四聖諦、八正道等佛理獲得的禪定，對於證果的幫助也不低

好~可是禪定真的好，有錢就幫家裡買好家具有能力得禪悅本來就不用自己推脫掉尤其是用四聖諦、八正道等佛理獲得的禪定，對於證果的幫助也不低

雙破法又不是一定不好。遇到合適的對象，一直給他破下去，他就開悟了呀！不過這是我的理解啦！也說了，說不定我對雙破法的理解根本是錯的。(可能性極大)

雙破法又不是一定不好。遇到合適的對象，一直給他破下去，他就開悟了呀！不過這是我的理解啦！也說了，說不定我對雙破法的理解根本是錯的。(可能性極大)

雙破法又不是一定不好。遇到合適的對象，一直給他破下去，他就開悟了呀！不過這是我的理解啦！也說了，說不定我對雙破法的理解根本是錯的。(可能性極大)

禪定，要做到行住坐臥皆能入禪，再從得喜到如不得般無感，即使行思弄情說時，亦可轉瞬切換不說禪，亦能入禪。至少要這樣才算有個基礎，不然易流於其所帶來的相跟緣中

禪定，要做到行住坐臥皆能入禪，再從得喜到如不得般無感，即使行思弄情說時，亦可轉瞬切換不說禪，亦能入禪。至少要這樣才算有個基礎，不然易流於其所帶來的相跟緣中

禪定，要做到行住坐臥皆能入禪，再從得喜到如不得般無感，即使行思弄情說時，亦可轉瞬切換不說禪，亦能入禪。至少要這樣才算有個基礎，不然易流於其所帶來的相跟緣中

坦白說行住坐臥皆能入禪比較難平常很多事情要忙的話，能找個空檔入淺禪定已經很可貴了即使不能行住坐臥接入禪定，能有把握每次打坐都能有禪悅就很夠了比如開車就必須關心開車，有沒有禪定不重要專心開車除了禪坐，做其他事情時有沒有禪定我覺得難苛求有些應酬、聚會、應對，不容易要求還能有禪定事後找個時間入禪定放空一下就很夠了現在自殺率滿高的，多多禪定多多健康

坦白說行住坐臥皆能入禪比較難平常很多事情要忙的話，能找個空檔入淺禪定已經很可貴了即使不能行住坐臥接入禪定，能有把握每次打坐都能有禪悅就很夠了比如開車就必須關心開車，有沒有禪定不重要專心開車除了禪坐，做其他事情時有沒有禪定我覺得難苛求有些應酬、聚會、應對，不容易要求還能有禪定事後找個時間入禪定放空一下就很夠了現在自殺率滿高的，多多禪定多多健康

坦白說行住坐臥皆能入禪比較難平常很多事情要忙的話，能找個空檔入淺禪定已經很可貴了即使不能行住坐臥接入禪定，能有把握每次打坐都能有禪悅就很夠了比如開車就必須關心開車，有沒有禪定不重要專心開車除了禪坐，做其他事情時有沒有禪定我覺得難苛求有些應酬、聚會、應對，不容易要求還能有禪定事後找個時間入禪定放空一下就很夠了現在自殺率滿高的，多多禪定多多健康

咒或許可以說是一種將意念轉換為現實能量作用的媒介，可以看成是工具，如舟渡河，河過舟捨，負舟路行，愚者之為，笑負舟者，評舟無用，癡人所為。

咒或許可以說是一種將意念轉換為現實能量作用的媒介，可以看成是工具，如舟渡河，河過舟捨，負舟路行，愚者之為，笑負舟者，評舟無用，癡人所為。

咒或許可以說是一種將意念轉換為現實能量作用的媒介，可以看成是工具，如舟渡河，河過舟捨，負舟路行，愚者之為，笑負舟者，評舟無用，癡人所為。