「如是我聞，一時世尊在王舍城靈鷲峰山中與大苾芻眾千二百五十人俱，並諸菩薩摩
訶薩眾而共圍繞。」這一段前言顯現出四種圓滿，第一是導師圓滿，意即《般若波羅蜜多
心經》是世尊所宣說。《心經》是屬於加持語的教法，透過佛在三摩地當中對舍利弗尊者
加持，讓他能夠發問，而有與觀世音菩薩的一段對話，所以，宣說心經的導師還是本師釋
迦牟尼佛。第二是時圓滿，「一時」表示當時的時間是一個很圓滿的時間。第三是處所圓
滿，在聖地靈鷲山。第四是眷屬圓滿，當時在場聞法的眷屬有比丘大眾和菩薩眾等。
從「如是我聞，一時......」，一直到「入甚深光明宣說正法三摩地」，這段內容都
算是前言，尚未真正進入心經正文。前言是當時結集《心經》者所講的話，結集者都是心
中具有不忘陀羅尼的行者。前言中提到「在某個時候，我聽到世尊如是說」，意即結集者
並非于法脈中斷之後才輾轉從他人聽聞，而是曾經親聆世尊宣講此法並深記于心，結集經
典時就把親聞法的內容念誦出來。佛陀涅槃後，教法曾有衰微的跡象，而于往昔曾經親聞
世尊說法的弟子們就同聚一處，商議將世尊說過的法落于文字，以便流傳後世，住持教法
。因此，《心經》的結集者一開頭便說：「當時，依我所聽到的就是如此......。”
方才提到導師圓滿時，是說這部經的宣說者為本師釋迦牟尼佛；可是，當我們閱讀《
心經》時，會覺得這部經似乎是觀世音菩薩所宣說的。其實，是世尊入于甚深光明宣說正
法三摩地，以定中加持力使觀世音菩薩不自主的宣講，也讓舍利弗尊者不自主的向觀世音
菩薩請示教法。是透過佛的定力加持而有《心經》中的對答，這就是安立宣講心經的導師
是本師釋迦牟尼佛而非觀世音菩薩的原因。
靈鷲峰是位於王舍城東隅的一座山峰，取名靈鷲峰的由來有二種傳說。據說那座山峰
的形狀極像靈鷲，另一種講法是往昔有許多外道聚集在這座山上，後來世尊到彼處說法，
才剛到達，外道們就不自主的想逃離，據說當時外道們都化為靈鷲融入山中，靈鷲峰因此
而得名。
世尊講般若心經時，有哪些眷屬在場聽聞呢？當時親聆世尊說法的眷屬，包括比丘的
大僧伽眾，也就是聲聞行者；亦有菩薩的大僧伽眾，菩薩的大僧伽眾是大乘行者。聞法者
中為何獨缺緣覺行者呢？因為緣覺行者不喜群聚，而喜獨自在僻靜處修行。
比丘有比丘戒律，世尊的四眾弟子中，能如實清淨持守比丘戒的是聲聞行者。由於菩
薩行持六度萬行，有種種既廣又深的法行，因此，對於比丘戒的持守就無法完全清淨，相
較于百分之百的持守標準而言，就難免有所出入。聲聞行者主要的法行是降伏煩惱，對於
比丘戒的持守自是極為清淨；而降伏煩惱，並非菩薩們最主要的法行。文中「大比丘眾」
，即指清淨持守比丘戒的聲聞行者。
也許我們會疑惑，菩薩與聲聞行者相較，何者珍貴？當然是菩薩較為珍貴，然而，何
以經典中都是先提到大比丘眾呢？此中因由，即如寂天菩薩于智慧品中所說：「比丘乃教
法根本」。由於比丘戒是教法的根基，也由於聲聞行者和菩薩行者之間，能夠如實持守比
丘戒的，主要還是聲聞行者，此中關係到教法根本問題，所以經典裡總是先提到大比丘聲
聞眾。世尊于涅槃前，曾經教誨：「于我涅槃後，大眾以戒為師。」當時佛陀並未說：「
當我涅槃之後，你們就以密續為師，或以論藏、經藏為師。」因此，教法到底仍否住世的
關鍵，在於戒行是否仍在世間，這就是經典中總是先提到大比丘眾的原因。
四種圓滿這部分是共同前言，緊接著「爾時，世尊即入甚深光明宣說正法三摩地」，
這是不共前言。「不共」意為與其他經典不同之處，點出當時世尊入的是甚深光明宣說正
法三摩地。世尊開示的教法包括親口宣說語、開許語及加持語三種，般若心經是加持語的
教法，這由世尊入三摩地這句話而得知。