1.【成事】（基成）的分類有：1)常法與事物、2)一與異、3)自相與共相、4)世俗諦與勝
義諦…等。其中，“常法”與“共相”、“世俗諦”同義，“事物”與“自相”、“勝
義諦”同義，既然相互間對得起來，為何還要做如此分類？因為不同宗義者，在不同的
分類角度下，有各自不同的簡擇。例如毗婆沙將「存在」分為“常法”與“無常法”，
而經部說「成事」分為“常法”與“事物”。
2.在【成事】「常法與事物」」的分類裡，此處經部說【成事】分為“常法”與“事物”
，其中的“事物”與“無常”同義。但毗婆沙說：「凡是存在就是事物」──“事物”
包含“常法”與“無常法”。與毘婆沙不同的是，經部認為“事物”並不包含“常法”
，經部的宗義較毗婆沙宗義深細。
3.在「自相與共相」的分類裡，經部所要表達的內涵，其所辨認的「自相」很粗分，講的
是由它那方面自己真實成立，沒有細分到唯識解釋的自己方面成立，也沒有細分到中觀
自續與中觀應成所說的內涵。透由這種層次關係，就可了解【成事】的分類很重要，與
認識到唯識、中觀自續、中觀應成等，所認為自己方面成立的所應破，有很大的關係。
“由自己方面成立（或說自相成立）”的安立上，在不同宗義中有深細層次的差別。
4.佛法說不依世俗諦不得勝義諦，心對於法的認知稱為境，對於境相上世俗諦的層次認識
不清楚，無法進趣勝義諦的層次，透過如理的聞思學習幫助建立理路的深廣度，在修行
上才能抉擇出正見，對於如實的空性見與行持打下基礎，對佛法修行也才有穩固信心。