《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg285L5~pg285L6
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯四、修尸羅時應如何行｝
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【第四、如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多
修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅，是尸羅施。餘如前說。】
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．如何修習尸羅，即應當具足六種殊勝和六種波羅蜜多，而如理修習。具足六波羅蜜多
修持時，自己安住尸羅，也能將他人安立於尸羅中，這是尸羅的佈施。其他方面，按前面
佈施波羅蜜多時所講的那樣了知。
■ 「餘如前說」：（《菩提道次第廣論》p267L4~p267L10）
「初中具“六殊勝”：依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。物殊勝者，總諸施
物無餘行施；若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。所為殊勝者，為令一切有情現前安
樂、究竟利義，而正惠施。善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持，初發業者，當以通
達法無性慧之所攝持。迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。清淨殊勝者，《攝大乘論》說滅
煩惱障及所知障。」
「具足“六種波羅蜜多”者：如行法施，防止聲聞獨覺作意，是名持戒；於種智法信
、行、堪忍、忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂，是名精進；心專一趣不雜小乘，
迴向此善於大菩提，是名靜慮；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。具足六種，
力最強大，此是《八千頌廣釋》所說。」
■ 解說──
請看文，「第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具
六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，餘如前說。」
「餘如前說」在第267 頁的「第三布施差別有三：一、總一切依當如何行」裡談到的
具六殊勝及具足六種波羅蜜多。
在《八事七十義》，其中的「鎧甲正行」，講到布施有六鎧甲正行﹑持戒有六鎧甲正
行﹑忍辱有六鎧甲正行﹑精進有六鎧甲正行﹑靜慮有六鎧甲正行﹑慧度有六鎧甲正行，一
共有三十六種鎧甲正行。
應了解三十六種鎧甲正行的安立方式，否則會覺得奇怪為何有：布施之布施﹑布施之
持戒﹑布施之忍辱﹑布施之精進﹑布施之靜慮﹑布施之智慧；持戒也是：持戒之布施﹑持
戒之持戒﹑持戒之忍辱﹑持戒之精進…依此類推，總共有三十六種鎧甲正行，以致會不知
道如何安立這些。
這裡似乎「持戒之布施」比較難安立起，其餘的「持戒之持戒﹑持戒之忍辱…」參照
前面，就可知道。前面談到，修持「持戒」時，不染聲聞獨覺作意，就是持戒之持戒。這
在第267 頁第二段第四行下面，「具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，是
名持戒。於種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進，心專一
趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。」
配合此來，並不難了解。
比較難了解的是「持戒之布施﹑忍辱之布施﹑精進之布施…」，在第285 頁有講到如
何安立，「自己安住持戒度，亦將餘有情安置於尸羅」，就是持戒之布施。忍辱也一樣，
「自己安住忍辱度，亦將餘有情安置於忍辱」，就是忍辱之布施。「自己安住精進度，亦
將餘有情安置於精進」，就是精進之布施。「自己安住靜慮度，亦將餘有情安置於靜慮」
，就是靜慮之布施。知道後，餘者類推易知。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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