（續：只有淨土法門帶業往生你才能成就，除這個法門之外都不能成就。為什麼？要斷煩
惱。）
我們學了六十多年了，我二十六歲學佛，再過兩年就滿七十年了，學這麼多年明白了
、覺悟了。李老師勸我修淨土，當時沒有接受，不服，心裡頭羨慕大經大論，在他的會上
學《法華》、學《楞嚴》、學《華嚴》。我到八十五歲才真正覺悟回頭，為什麼？不能了
生死，沒有把握往生，所以放下了，徹底放下了，一部經、一句名號。這一部經就是選的
《無量壽經》的會集本，李老師給我的，是他自己的，寫的註解就寫在書上，眉註本。一
部經、一部註解，黃念祖老居士的集註，一句阿彌陀佛，其他統統放下了。問我為什麼？
我去極樂世界要緊，別的都是假的。你們有能力我佩服你，我向你頂禮，真恭敬你。我自
己沒有能力，我自己很清楚，只有這個法門我會成就。我把所有經論統統放下了，《金剛
經》上說的，「法尚應捨，何況非法」，這我直下承當，佛是對我說的，勸我放下。
《無量壽經》過去講過十遍，現在跟大家在一起學習念老的集註，這是第四遍，一遍
比一遍精彩，一遍比一遍歡喜。最難得的是最近我們開的，跟同學們互相在一起學習。學
習什麼？如何把我們所學的落實在生活，我們現在就得受用，落實在工作、落實在處事待
人接物，活學活用，符合經上所講的三個真實，真實之際就是明心見性，真實智慧、真實
利益，就是現前得受用。這個書世尊、祖師大德為我們介紹西方極樂世界點點滴滴，講得
明白，講得清楚，講得透徹。真搞明白了你會死心塌地，心再不會動搖了，這就是念佛三
昧，這就是經題上的清淨心出現了，平等心出現了，那個覺就是理一心不亂，就是大徹大
悟、明心見性。明心見性必透過這三個層次，首先得清淨心，清淨心是阿羅漢、辟支佛所
證得的，起小智慧；平等心是菩薩證得的，得大智慧；再向上提升就是理一心不亂，覺，
覺就是明心見性，大徹大悟。你看經題上修行三個階段，覺，往生到實報土；平等，往生
在方便土；清淨，往生同居土。我們把目標、方向找到了。
我們繼續再看，《寶蓮佛光品》裡面這段經文，「一一諸佛，又放百千光明，普為十
方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」「上第六門中已明一一光中出三
十六百千億佛是微細相容門，彼乃一重之相即相入。更徵其前後之經文，則可廣顯重重無
盡之相即相入之妙義」。極樂世界跟華藏世界有什麼關係？這個問題，早年我在新加坡講
《華嚴》，就有同學問過我。我舉了個比喻告訴他，我說華藏世界好比新加坡，極樂世界
好比新加坡的烏節路，他聽明白了。烏節路這一條金融大道是新加坡最繁華的一條街道。
極樂世界比華藏世界還要莊嚴，是華藏世界的核心。我們不搞清楚、不搞明白，對於極樂
世界那種熱情生不起來。這個熱情就是強烈的欲望，我就想到極樂世界去。
對極樂世界的信、願、行，這樁事情是非常難培養出來的，對極樂世界嚮往的情操。
怎麼辦？現在有了，以前你問我我想不出方法，自從印志法師把他師父的光碟送來給我看
，我一看就明白了。海賢老和尚往生這一片光碟，我看完了之後我告訴大家，這片光碟是
海賢老和尚一生事蹟都記載在其中，這是我們現在所學的《無量壽經》的總結，《無量壽
經》上所說的一切性相、理事、因果都在這一片光碟當中。如果有人將這片光碟看一千遍
，用一年的時間，讀書千遍，其義自見。一天看三遍，他這個光碟五十多分鐘，不到一個
小時，一天看三遍，一天念一萬聲佛號，一年不中斷，你那種對西方極樂世界熱戀的心情
就生起來了，真相信了，真願生了，一點折扣都沒有了；換一句話，對現前身心世界你放
得下了。身心世界一放下，你隨時可以往生了，要真幹。我要求一天看三遍，有同學告訴
我他一天看五遍，這是什麼人？急著求往生、急著成佛道的人。
經要不要聽？可以聽，有足夠的時間給你聽經。聽經是什麼？跟海賢老和尚光碟做對
比，你才知道這個老和尚了不起。老和尚不認識字，一生當中沒有念過一部經，沒有聽過
一次經，他就是一句佛號念了九十二年。二十歲出家，師父就教他一句阿彌陀佛，囑咐他
一直念下去。這個人了不起就是他老實、聽話、真幹，一生當中沒有換題目，無論在什麼
境緣當中，他的佛號不中斷。一百一十二歲往生，二十歲念起，整整念了九十二年。念到
什麼程度？念到大徹大悟，明心見性，淨土講的理一心不亂。你要問我，他什麼時候得理
一心不亂？我估計應該在四十左右。理一心不亂就是大徹大悟，世出世間一切法他沒有一
樣不知道，他只是不說，他什麼都清楚。
為我們示現，在這種環境之下，依照他的方法修學是最安全的，沒有人嫉妒、沒有人
障礙，平平安安度過這一生，留下最好的榜樣。名聞利養邊都不沾，自食其力。住在鄉下
小廟，也沒有法會，也沒有經懺佛事，這個小廟沒人供養，沒有收入，全靠自己農耕。他
非常勤快，年輕有體力，開荒，荒山開出來種糧食、種蔬菜、種水果。開了多少地？先後
一共開了一百多畝。小廟只有四個人，需求有限，絕大多數都拿去救濟貧苦。三種布施具
足，財布施，內財布施，法布施、無畏布施。地方上的好事遇到他一定參與，修橋補路，
這都是他幹的事情，為我們做出最佳榜樣。往後世尊末法九千年，依照這個修行，沒有一
個不往生的，沒有一個不成佛的。佛菩薩無盡的慈悲，他是奉佛命的，做榜樣給我們看的
。
我們看下面這段文，更徵其前後之經文，看看上下文句，則可廣顯重重無盡之相即相
入之妙義。「一阿彌陀佛國中，有無數寶蓮華。一一華中放無數光，一一光中有無數佛。
一一佛放光說法，安立無量眾生於佛正道」，就在極樂世界七寶池蓮花當中你所看到的，
相即相入，重重無盡。「如是則極樂國中，有無數蓮，蓮放光，光現佛，佛現國土，土中
又有無數蓮，蓮復放光現佛。每一蓮華喻一帝珠」，因陀羅網裡面一粒珠子，「如是蓮華
周遍佛國。可見本經正顯《華嚴》因陀羅網重重無盡、事事無礙之玄門」。
再看後面第八，「托事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界
。故可任就一塵一事，顯此法界全體」，跟禪宗裡面一切手法非常類似。「如《大疏》云
：立像豎臂，觸目皆道。」無上菩提在哪裡？我們六根所接觸的六塵境界，哪一法不是？
會的，覺悟了，大徹大悟，明心見性；不會的，著相了。大乘經上教給我們，「離一切相
，即一切法」，問題能不能離？這人根性我們一接觸、一觀察就明白了。有堅固執著的人
只能在佛門裡結一個善緣，如果他修得不錯，來生在人天，他沒有過失；有過失，三惡道
去了，很普遍。雖然去了三惡道，他阿賴耶識裡頭有佛的種子，往後不定是哪一劫，遇到
佛法這個種子就起作用了，緣要殊勝他能在那一生往生極樂世界，就成就了。佛法種子比
喻作金剛種子，永遠不壞。從這個角度上看，佛普度眾生。
真正離開六道輪迴要緣熟，緣怎麼熟？肯放下，能看破，知道這一切是假的不是真的
。只有這一句佛號是真的，除這句佛號之外全是假的，經書也是假的，佛法也是假的。所
以佛勸我們，「法尚應捨」，那個法就是佛法，佛法不能貪戀，貪戀錯了，佛法不能執著
。《金剛經》上把佛法比作過渡的小船，這是工具，達到彼岸就要捨掉，你要不肯捨你上
不了岸，你要上岸一定把船捨掉。佛法是幫助你了生死出三界的工具，千萬不要貪著，千
萬不要去分別，它不是真的。連佛法都能捨，何況其餘？這個人很快能成無上道，他真的
明白了，真的覺悟了。你就曉得，執著佛法的人他在迷，他沒有悟。這種現象普遍存在世
間，我們常常遇到。最重要的，回光返照，我自己有沒有這個毛病？有，趕快放下。
我們看下面這一段，第八，托事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事
無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體。如《大疏》云：立像豎臂，觸目皆道。「
經中《菩提道場品》」，有一段經文說，「又其道場，有菩提樹。復由見彼樹故，獲三種
忍：一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍」。我們看看參考資料裡頭有沒有三種忍，三種
忍在八百三十面。「音響忍，由音響而悟解真理者」，這個真理就是見性，就是明心見性
。聽講經說法也是音響。第二種，「柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理」，這叫柔順忍，比
前面的意思深一層，真正能做到恆順眾生，隨喜功德。什麼境界才能到柔順、才能到音響
？用我們經題上的字來說，他的心已經得到清淨、平等，忍就是覺。心不清淨、心不平等
，話聽不懂，這音響聽不懂；心要清淨、心要平等了，音響能聽得懂。不但說話的聲音你
聽懂了，風吹樹木的音聲，雨打芭蕉的音聲，水滴在岩石的聲音，甚至於別人唱歌，不定
什麼緣一接觸，大徹大悟，明心見性。這些事情宗門（禪宗）裡頭的公案很多，記載參禪
開悟。怎麼開悟的？每個人開悟都不一樣。
「無生法忍」，這個境界高了，「證無生之實性而離諸相」，離一切相，即一切法。
為什麼？所有一切法都是生滅法。生滅是什麼？是相、是用，體不生不滅。在生滅裡頭見
到不生不滅，這叫無生法忍。無生法忍是什麼人證得的？七地以上。無生忍分三品，下品
七地菩薩，中品八地菩薩，上品九地菩薩。十地菩薩那是最後的，叫寂滅忍，清淨寂滅。
寂滅忍古人也有分三品，下品是十地菩薩，中品是等覺菩薩，上品是妙覺。證得上品，實
報土就不見了；換句話說，實報身也沒有了。出現什麼境界？常寂光，一片光明，身土都
是光明。於是我們知道，實報莊嚴土確實是從無始無明習氣所感的，習氣斷盡了這個實報
土就不見了。實報土沒有生滅，有隱現。正常的時候是隱，它不現，什麼都沒有，無有一
物。遇到有緣它就現，什麼緣？有四十一位法身大士，只要有一個住在實報土裡頭，常寂
光裡面法身佛就有應，有應他就現實報土，現報身。現報身、報土跟他們完全一樣，佛在
這個地方幫助大家、成就大家，圓滿大家的功德。這是有緣，有緣就現身。
我們再往下去看，「佛告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生而作佛事」。你看，
見菩提樹就能獲三種忍，這是極樂世界花果樹木能幫助眾生大徹大悟，明心見性，這叫佛
事。「一見彼樹，可證無生，是正為托事顯法生解之玄旨。華果樹木，皆作佛事，亦復如
是」。在極樂世界不定什麼時候，你證得無上菩提。因為在極樂世界，特別是在實報莊嚴
土，真正是一塵一毛，這講最小的毛端，微塵，都能觸動你的機緣，讓你大徹大悟，證得
究竟圓滿的佛果。
下面第九段，「十世隔法異成門。此門表延促無礙」，延促無礙是時間是假的不是真
的，前面講的是空間，現在給我們講時間。所以說「以上八門橫示圓融之相」，橫示講空
間的圓融無礙。這一門要講豎，豎是講過去、現在、未來，這個東西也不是真的。「十世
者」，你看過去、現在、未來，三世。每一世都有，譬如說過去，有過去的過去、過去的
現在、過去的未來，現在的過去、現在現在、現在未來，未來也是三世。「每世又各有過
現未三世，於是成為九世。九世互入，為一總世。總世與前九相合，而為十世」，這十世
的意思。「此十世隔歷之法，同時具足顯現，是曰隔法異成。別異之法俱時成就，謂之異
成」。這是什麼？過去、現在、未來都現前了，你同時能看到，十世沒有障礙，十世全在
眼前。前面八種空間沒有了，遠近距離沒有了。這個地方告訴我們，時間也是假的，也不
是真的，過去、現在、未來全在當下，統統能看到。
「晉譯《華嚴初發心功德品》」，《華嚴》三種譯本，晉譯是最早的，一共六十卷，
「知無量劫是一念，知一念即無量劫」，念劫圓融，這是事實真相。我們初學佛的時候，
讀相宗入門的論典《百法明門》。這天親菩薩將彌勒菩薩大論，《瑜伽師地論》，裡面將
一切法歸納為六百六十法，天親菩薩認為六百六十法還是太多了，不適合於初學，初學入
門要簡單，把六百六十法再歸納成百法。六百六十法是宇宙一切法歸納，百法是六百六十
法再歸納，便於初學。百法分五類，心法、心所法、色法、不相應行法，最後是無為法。
所以相宗叫「五法三自性，八識二無我」，這是法相宗的總綱領，他學的就這些，五法就
是百法。時間、空間在百法裡面屬於哪一種？屬於不相應行法，說明它不跟心相應，不是
心法，不跟心所相應，也不跟色相應，也不是無為法，不相應行法跟色、心、心所法統統
不相應。用現在的話來說，它是一個抽象的概念，也就是說根本不是事實，時間、空間都
不是真的事實，是我們心裡頭產生出來抽象概念，以為有，實際上痕跡都找不到。這是佛
法裡講的科學，高等科學。大乘佛法常講就在當下，這是真實的，這個說法真實的，就在
當下，不是過去也不是未來，不是此界也不是他方，時空不存在。所以無量劫是一念，一
念就是無量劫，這時間沒有了。
「又《普賢行願品》曰：盡一切劫為一念，我於一念見三世」，在一念當中看到過去
、現在、未來。這都是顯示出「延促同時」，延是把時間拉長了，一念延長為無量劫，這
叫延；促，把無量劫變成一念，這叫促。所以給你講真話，「三際一如」，這是給我們說
事實真相。「故《大疏》曰：若一夕之夢，翱翔百年。」就像唐人小說所說的「黃粱夢」
，這個秀才做了個夢，夢到上京趕考考中了，滿心的歡喜。以後做了官，做得還不錯，連
年升官。最後升到宰相，這個時候很得意，有恩的人報恩，有怨的人報怨，滿心歡喜。忽
而到老了，夢了一生。一下醒過來了。旁邊一個老道，老道有功夫，能看到他夢中境界，
問他，宰相當得怎麼樣？旁邊煮的黃粱還沒煮熟，他從上京趕考到做到宰相退休了。所以
這一席夢把他一生，夢到他一生，一百年就是幾分鐘的時間而已，延促同時。這個秀才經
過這個夢醒覺悟了，這人是假的不是真的。
所以要記住什麼都是假的，佛在《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影
，如露亦如電」，這是講速度之快，它就像露水、像閃電一樣，一下就過去了。勸人對人
、對事、對物都不要認真，認真就造業，造業就感得不如意的果報。假的何必認真？何必
自己跟自己過不去？我們要相信一句話，決定害不了別人。我常說，你動了一個害人的心
，對方傷害了三分，自己呢？七分。自己七分的帳到什麼時候算？死了以後就明白了，三
途苦報。佛的話是真的，聖賢的教誨是真的，教我們要原諒別人，原諒就是修福，積自己
的福德；不能原諒，自己的福就沒有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你會處理，修
福；不會處理，造罪。人為什麼不修福？
海賢老和尚那個報告裡頭有一樁事情，收電費的一個年輕人，老和尚看到單子，單子
上問他要的錢，老和尚不認識字，這一問要這麼多，他就問，為什麼這個月的電費跟上個
月比多了這麼多？這個年輕人打他兩耳光，老和尚趕快把錢給他。這個年輕人走了，旁邊
看的人很生氣，不服，要把他找回來跟他論理。老和尚說算了，出家人要修忍辱波羅蜜，
打我算是替我搔癢，吐我一臉唾沫等於給我洗臉，一絲毫怨恨都沒有，息事寧人。這是什
麼？這是福報，這修福報。打他的人自己造罪業。如果有怨恨心的話就錯了，為什麼？感
來的是冤冤相報，這個事情麻煩。我們知道這個世間什麼都是假的，那你何必計較？點點
滴滴都是積功累德，原諒別人，不要跟人計較。吃虧是福這一句話是真的，一點都不錯。
人要糊塗，叫難得糊塗，裝糊塗，不是真糊塗。不跟人計較，吃虧上當甘心情願，沒事，
絕不要放在心上，這個人後福大！
那我們一定要記住，人天福報都不容易享受，為什麼？它太複雜了。所以一生修行，
斷惡修善，積功累德，絕不求人天福報，求什麼？只求往生淨土，到極樂世界去親近阿彌
陀佛，決定一生證得無上菩提，這才叫真正智慧，真正大福。作佛之後教化眾生，無論怎
麼示現，不迷惑顛倒了，這才對。佛能現一切身，現佛菩薩的身、現羅漢的身、現國王的
身、現宰相的身，三十二應裡頭什麼樣身分他都能示現，沒有起心動念、沒有分別執著。
像釋迦牟尼佛一樣，示現八相成道沒有起心動念。他要起心動念，他是凡夫，他不是佛菩
薩。佛菩薩無論示現什麼身，沒有起心動念，所以他不造業。不起心、不動念叫淨業，淨
業沒有三界六道的果報，這叫得大自在。
本經裡面，像「大教緣起品」裡頭說，「能於念頃，住無量億劫」，《華嚴》有，這
個經上也有。「德遵普賢品」裡面，第二品，「於一念頃，遍遊一切佛土」，你看無量無
邊諸佛剎土，去周遍遊覽一遍需要多少時間？一念頃。為什麼？能現無量無邊身，每一個
身去遊一個國土，很短的時間就統統看遍了。「《歌歎佛德品》云：於一食頃，復往十方
無邊淨剎。同顯此第九玄門」，就是時間沒有了，時間是假的不是真的。今天時間到了，
我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。