《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg267L7~pg267L10
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰一、總一切依當如何行｝
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【具足六種波羅蜜多者，如行法施，防止聲聞、獨覺作意，是名持戒；於種智法信、行、
堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂，是名精進；心專一趣不雜小乘，迴向
此善於大菩提，是名靜慮；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。
具足六種，力最強大。此是《八千頌廣釋》所說。
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．行布施如何具足六種波羅蜜多而行持：例如以行法布施來說，法布施的自性是施捨正
法，稱為“佈施的佈施”。布施時，防止心中產生聲聞、獨覺自利的作意，稱為“佈施的
持戒”。佈施時，對佛的一切種智法深信忍可，心不動搖，這是法忍；能忍受、寬恕別人
的毀罵等，這是耐怨害忍。此二者稱為“佈施的忍辱”。為了令佈施加倍增長而發起布施
的欲樂，稱為“佈施的精進”。佈施時，專一趣入而不夾雜小乘心，唯一把善根回向大菩
提，稱為“佈施的靜慮”。佈施時，了知能施、所施、受者都如幻化一般，稱為“佈施的
般若”。具足這六種波羅蜜多，能使佈施的力量最極強大，這是獅子賢論師在《般若八千
頌廣釋》中所說。
■ 解說──
我們已得到八閒暇﹑十圓滿的人身了，得到八閒暇遠離了「八無暇」修行的違緣，得
到「十圓滿」即具足十種修行的順緣。我們具足的八閒暇﹑十圓滿的人身和怙主龍樹﹑密
勒日巴尊者具足的一樣，都是遠離違緣﹑具足順緣，只要不虛度，可和怙主龍樹﹑密勒日
巴尊者一樣獲得成就。所以，每天都不應虛度過，要過得有意義，但最主要應集資淨罪，
積聚的資糧有：福德資糧和智慧資糧。聞思修經論等，就是積聚智慧資糧，若積聚資糧的
同時，也思惟將所做之善業供養三寶，這也是積聚福德資糧，所以可同時二種積聚資糧，
請以此動機來聽聞。
從頭講解《道次第廣論》，現在已講到後面部分，菩提心﹑六波羅蜜多的階段。不只
生起菩提心，又以六度的修行為目標，一是意樂，一是加行，意樂和加行兩者是相互攝持
﹑相輔相成的，就像菩提心和證空性慧兩者是相輔相成，布施度的修行協助菩提心，菩提
心協助布施度的修行。
可以說布施度考驗菩提心，布施度做得好，自己會有一點希望將來一定可以圓滿布施
度，將來一定可像佛一樣利益一切眾生，所以，我將來成佛是非常可行的，這樣也會增長
菩提心。所以，布施度對於菩提心也有這種幫助。菩提心和布施度，一是意樂，一是加行
，所以，菩提心的意樂對於布施度上面一定有幫助，布施時，菩提心就會幫我們去除不敢
做或做不下去的懈怠。所以，菩提心對於布施度上面也是幫助非常大。
今天從第267 頁的「具足六種波羅蜜多」開始講起，前面已將「具足六殊勝」講解完
畢。
請看本頁第一段第四行下面，「具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，
是名持戒。於種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進，心專
一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，
具足六種力最強大。」
行法施時怎麼具足六波羅蜜多呢？「法施本身」即布施度；「防止聲聞獨覺作意」即
持戒度；「於種智法信行堪忍，忍恕他罵」即忍辱度；「為令法施倍復增長，發起欲樂」
即精進度；「心專住於一境，不雜小乘的作意」即靜慮度；「了知能施所施受者悉如幻化
」即般若度。具足六度之力量最大。
其中，靜慮度是心專住一境，不雜小乘作意。一般的靜慮不需提到雜不雜小乘作意靜
慮度，但在此是討論菩薩修行的靜慮，一旦菩薩心中生起聲聞﹑獨覺的小乘作意就入渙散
的行列了。聲聞﹑獨覺雖有追求獨自解脫的心，卻不入渙散的行列，不是渙散；但是修菩
薩行時，這樣就是渙散了，故說「不雜小乘作意」。《入行論》第八品的〈禪定品〉講到
修持自他相換，主要是要斷除小乘作意，這點相同。同樣，持戒度要防止聲聞﹑獨覺的作
意，需要持戒是因為要斷除我愛執，聲聞﹑獨覺需要我愛執﹑不需斷除，故應知道這之間
的差別。
如此修持，法施的力量會非常強大。前面講過，修持六度可帶來短暫及究竟果報，例
如修持布施﹑持戒﹑忍辱可帶來眼前增上生的人身果報；修持精進﹑靜慮﹑般若會帶來究
竟決定勝果報。前面講到六度數量決定時，談到許多六度帶來的利益，因此，若以六度攝
持而作布施等事，所做之事將具足成辦短暫﹑究竟一切所欲利益的能力，故力量極為強大
。
以前提到的「六度數量決定」，主要是講到六度的益處，不論我們的目標是甚麼，六
度都能達到。數量決定有六：「1 觀待增上生數量決定﹑2 觀待引發二利數量決定﹑3 觀
待引發圓滿一切利他數量決定﹑4 觀待能攝一切大乘數量決定﹑5 依一切種道或方便數量
決定﹑6 觀待三學數量決定。」故六度對我們有非常大益處。修持任何善行，例如法施，
若具足六度，善行的力量會變得非常強大。
例如我講解《道次第論》，此即法施，講解時的意樂，若是：「我要造善業，我要淨
化惡業。」生起這樣的動機，就不對了，就落入聲聞﹑獨覺作意了；更糟糕的是，我心裡
想著：「我要出名，我要有很多弟子。」這樣根本不是善業，只有惡業而已。
前面「我要減少煩惱，我要造善業，我要淨化惡業。」的動機，就是聲聞﹑獨覺作意
。應該防止這種動機，若不遏止，將違犯菩薩戒；若予遏止，將不犯菩薩戒。
所以，講解《道次第論》時，目的應該是「為饒益無邊母有情，故求證佛果。」須要
如是意樂。可是，要達到目標非常困難，必須經過三大阿僧祇劫，這麼長久的時間，心中
很難忍受，例如幫助別人，剛開始去幫助，過了幾天，就覺得累了﹑覺得麻煩，之後就不
想做了。所以，「乃至虛空在，我願永利生」的追求圓滿菩提之心，很難持續忍受，必須
勇氣十足。因此為了目標，雖然很難達到，但也必須忍耐下去。此即忍辱度。我在講經說
法時一定要堅持目標，不可想「目標太遙遠了，我做不到，先完成其餘目標再說吧。」如
此已無忍辱，已無「於種智法信行」之堪忍了。
不僅如此，修行時，也應「忍恕他罵」。若有人批評說：「自己一人的目標都無法達
成了，要達到圓滿菩提，簡直是說大話。」別人批評時，應該忍下來。「為令法施倍復增
長，發起欲樂」反而需要對法施﹑這件善行倍增毅力，生起精進。
六度攝持任一善根時，它有什麼作用呢？有什麼功能呢？有發起能量的作用。例如一
顆稻子或青稞的種子，它本身有能量可生起苗芽，可長出米或青稞。又例如一顆菩提樹的
種子，種子本身有能力可長成非常大的一顆樹，要讓它的能力發揮出來，必須有肥料﹑陽
光及水分等等，這些旁邊的助緣若圓滿具足，它本身的能力不管是暫時或究竟的都可圓滿
達到，故要靠旁邊的助緣。
同樣，對於任何善根來說，六度就像它旁邊的肥料﹑陽光或水分等等會幫助它，這樣
，它本身原來具足的能力就可發揮出來。在六度數量決定時講到六種功德，這六種功德已
具足一切了，所以，六度幫助到善根時，就可成辦所有前面所說的功德，善根本身具足的
能力也會非常圓滿。
大家要了解前面說的數量決定是六度的功德，現在要了解六度對於六度決定﹑善根都
有幫助，善根都可成辦的。
第267 頁的科判「一﹑總一切依當如何行」意即不論在家或出家的身依（身份），都
應「具足六殊勝﹑具足六種波羅蜜多」。到此，此科判已講解完畢。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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