《律海十門講記》 (28)
智敏上師
丙五 言思如理（因果能正）
「五者言思習清淨（不著過失）
雖處雜眾（煩亂人多之時）不染（著境貪生）紛（心散無主持）
偶一失調（錯說亂想）能速知（警覺）
深見過患（貴在平時練習）猛利悔」
第五，「言思如理」，前面是身心要遠離五欲，這裡則是自己的思想跟語言不要去思
惟那些惡尋思，世間的雜染的話不要隨便亂說。這個也很難避免。人的嘴生在那裡，它就
愛說話；說的話，就是愛說那些煩惱習氣的話。
我們再重複一下那個公案，那天會供講過的。兩個比丘開始討論經論，旁邊天人畢恭
畢敬地聽，後來他們慢慢轉到談說家常，天人不要聽，走了；再後來，說煩惱事情，鬼來
吐口水：哼，你們這兩個人講這些東西！「吐吐吐」，口水吐他們。
所以，散心雜話不要多說，說到後來會轉題，說到煩惱事情去。有的人就是看電影之
後，什麼都會來。這個不能看！看電影錄影之類，對我們修行是有妨礙的。
「言思習清淨」，思想上，惡尋思不能起；語言呢？要少說話為妙，要說就說清淨的
、出離的話。或者是經上的話，最好是討論經論，自己學過的東西大家互相討論，這是好
的，其它散閒雜話就最好不要說。言論思想要清淨，不要起那些雜穢的語、惡的尋思。惡
尋思是什麼？就是那些貪、不正作意。
「雖處雜眾不染紛」，雖然在人多的地方，心也能夠不染汙、不散亂。以前報紙有報
導說，斯里蘭卡有一個代表團到我國來訪問，其中有幾位比丘，那麼要招待了。招待什麼
？看什麼歌劇（這是很早的時候，記不清楚了）。結果看歌劇的時候，人家就注意，看他
們這些比丘是怎麼樣的？就看到年老的比丘，臉色不動，看了等於沒看到一樣，實際上他
不是在看，他在用功；而年輕的比丘，臉上很高興的樣子，心已經入那個境去了。
這個有道沒道，馬上就看出來。看歌劇，那是歌舞娼妓的地方，在這樣的地方，心不
掉亂，那是很難做到的。這個考驗，真正有功夫的老比丘可以考驗一下；而一般年輕的人
，等於下染缸，那就壞了，經不起考驗，不要隨便去考驗。
在這樣的地方不染汙也不昏亂，那才是不「著境生貪」。「染」就是著境生貪，看個
戲劇，「啊呀」，高興的臉相現出來，那就是著境，貪心生了；「紛」就是「心散無主持
」，心掉亂，沒有主持了。
「偶一失調能速知」，假使萬一你「失調」，「錯說亂想」，或者是起一個惡尋思，
或者是說錯一句話，這時要「警覺」，「能速知」，馬上回過來，不要跟著它跑！馬上起
正知正念，安住正念，不要再跟著那些雜念跑。
「深見過患猛利悔」，要深深地看到這些壞處，要猛利地懺悔。如果不見過患的話，
你就不會收住自己的心：「反正只是起一個惡尋思，那沒有什麼關係，我心裡想一想，也
沒有行動，人家也不知道，身口也沒有做那些不好的事情；或者說兩句話，說過就算數，
沒有關係。」那就完了，那東西就越來越多。
你知道它的過患，那就可以把它制止，慢慢慢慢少下去。深知過患之後還要「猛利懺
」，起了這個念頭，不好的要懺悔，說了壞話更要懺悔。這個「貴在平時練習」，平時要
看過患。凡是做了不好的事情，第一要見它的過患，當下起什麼壞的作用，對你修行起什
麼不利的影響，再看以後的果報如何。
看到它的過患之後，就不敢說；如果不知道那些過患，就肆無忌憚，無所謂。犯戒一
樣的，「見墮」，看到犯了這個戒，將來墮在哪裡，受什麼苦。
有一個公案，好像是《僧護經》裡邊的。僧團裡有水果，他在散果子的時候，對他的
師父有偏愛，多散了七個。結果後來在地獄裡受了很多的苦，最後生到餓鬼道去；受了餓
鬼身，就從地獄的苦出離了。
但是有七個燒熱的鐵丸子，從他的口裡吞進去又鑽出來，出來之後又進去，那就是焦
頭爛額，把腸子都燒焦。他受這樣的業報，熱鐵丸出來之後，身體平復，這時第二個鐵丸
子又進去，身子又焦爛，就這樣不斷地受苦。受那麼大的苦，原因就是那七個果子。
常住物是三寶物，所以三寶的東西一定要重視。這個就在後面，「執掌三寶物」，要
「羅漢須陀含」，只有講因果的人、聖者才能管、做三寶的事情。否則的話，「無則持淨
戒」，要懂因果、持律的人；如果是不懂因果，不持律，不知好歹地把常住的東西亂用的
話，「愚癡波羅夷」，這是很危險的。