「極樂國土，如是功德莊嚴不可思議。又彼極樂界，無量功德，具足莊嚴」。一切莊
嚴在這個裡面你都看到，沒有欠缺，因為它是集十方世界，一切諸佛剎土裡面莊嚴之大成
。「如上所引，正顯經題中莊嚴之義。蓋法藏一向專志莊嚴妙土、莊嚴眾行，是其殊勝願
行」。法藏比丘的無比殊勝的願行，他的願，願普度眾生。而眾生裡面，包括五逆十惡，
只要肯回頭，阿彌陀佛統統攝受，這個太慈悲了。不管你幹錯什麼事情，佛都原諒你，為
什麼？因為你可憐，沒有人教你，要有人教你，你怎麼會做錯事？經上說得很清楚，「先
人無知」，父母沒教你，祖父母沒有教你父親，你父親沒教你，祖父母的父母，曾祖父母
沒有教祖父母，那曾祖父母的父母高祖父母，高祖父母也沒有教曾祖父母，這一代一代都
沒教，至少在中國丟掉家教七、八代了，你今天犯的錯誤，怎麼可以怪你？佛心大公無私
。所以今天造作一切罪業是什麼？可憐，可憐憫者，失教，沒人教你，你才會變成這個樣
子。
我們一口氣還在，遇到這個殊勝法門，那就是與佛有緣，這個緣是無量劫前所做的。
今天得人身聞佛法，又遇到無量壽，遇到阿彌陀佛，這個緣太殊勝了，希望這一生當中不
再錯過。佛憐憫我，我要感恩，我不能辜負他，我要認真，信願持名，求生淨土。毛病習
氣重不怕，我教大家的，把海賢老和尚的光碟，不管是哪一份的光碟，統統都好。為什麼
？你看了之後，你心裡受感動，這就好。學老和尚一句名號念到底，什麼都不放在心上，
你就真正得到老和尚的妙法，老和尚修行的精髓，你就得到了。你如法修行，我相信一年
，你對於往生就有信心。每天光碟看三遍，佛號念一萬聲，這是我教你的，一年不要中斷
，一年之後你完全改變了。你要曉得，你每看一遍光碟，老和尚在加持你，你念一萬聲佛
號，聲聲佛號海賢老和尚也都在加持你。你要用真心念，用清淨心念，用恭敬心念，跟阿
彌陀佛感應道交。
法藏菩薩，「因行獲果，故曰：『我已成就莊嚴佛土，清淨之行。』果感樂剎，故曰
：『彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。』」。說得這麼清楚、這麼明白，我們真聽懂、看
懂，感恩之心油然而生，無盡的感恩。感恩他建立妙土，這個妙土是修行成佛的道場。釋
迦牟尼佛為我們做詳細介紹，就是這部《無量壽經》，黃念祖老居士這部集註。
「又經中『榮色光曜，不可勝視』」。極樂世界，榮是茂盛的意思，色是現相，光明
照耀，你看不盡。在這個環境裡面生活、修行，永遠不會厭倦，永遠不可能有悲觀。「無
量光炎，照耀無極」，這只有極樂世界有，其他的世界很多沒有。照耀無極，這裡頭含攝
著法界虛空界，所有一切諸佛剎土，你都能見到。是真的，你要沒有見到，你怎麼會去？
怎麼去法？分身去，自己的本身在阿彌陀佛講堂沒有離開。阿彌陀佛說法沒有中斷的，為
什麼？講堂時時刻刻有新同學進來，有老同學離開，新同學進來。老同學離開，到哪裡去
了？成佛去了，他畢業了，他回常寂光。新同學一批一批都來了，所以阿彌陀佛「今現在
說法」，永遠都是今現在說法，阿彌陀佛的身沒動，無量壽。所以同學沒有把無始無明煩
惱習氣斷盡，都在那裡做學生，在那聽。無始無明煩惱斷盡了，就不聽了，回歸常寂光，
那就換了一個地方，從實報土換到常寂光淨土，到那裡去了，跟阿彌陀佛的法身融合成一
體，這就是究竟圓滿。每個往生極樂世界的，都有究竟圓滿這一天。這一天早晚不一定，
功夫用得勤的，早；差一點的，就晚幾天。換句話說，決定畢業，沒有不畢業的。
「白珠摩尼以為交絡，明妙無比」。這是講到講堂空中莊嚴，講堂上空有羅網，羅網
交叉的地方有白摩尼珠。這個珠放光，這個珠像一面鏡子一樣，這裡頭千變萬化，我們想
看十方世界，都在摩尼珠裡頭看到了，像我們這裡電視機一樣。「華果恆芳，光明照耀」
。極樂世界的樹，花草樹木都是珍寶成就的，恆是永遠不變，芬芳。十方世界、十法界都
是生滅法，有生有滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物，山河大地有成住壞空，
無常。極樂世界真常，它永恆不變，人無量壽，不衰老。極樂世界沒有生老病死，他們的
身是化生，壽命長，不衰老。花果亦如是，花不謝，果不會掉下來，而且樹木花果都放光
，光明照耀。極樂世界光明世界，它的光不是日月光明，它的光是本身放光，也就是自性
裡面的光明。
「隨風散馥，沿水流芬」。這是講鼻根所嗅的，這些樹有香，花有香，果也有香，這
些香氣隨風散馥，處處都能夠聞到。極樂世界有七寶池，有八功德水，水裡面有寶蓮，是
一切眾生往生到極樂世界居住的處所，在蓮花當中。花開見佛之後，他願意住在什麼地方
，隨心所欲，可以住在地面，可以住在空中，也可以住在水上，真正是隨心所欲，一切都
是心想事成。想住宮殿，宮殿現前；想住茅蓬，茅蓬也現前。所以極樂世界種種享受，沒
有人相爭。為什麼？隨自己的心念成就。
「無量光明百千妙色，悉皆具足」。具足，沒有欠缺的。這是說明在西方極樂世界，
我們六根所享受的，真的就這四個字，悉皆具足。因為境界是心想事成，想什麼境界，境
界都能現前。「奇妙珍異，周遍校飾」，飾是裝飾。「光色晃曜，盡極莊嚴」，美麗、嚴
麗。這些都顯示西方極樂世界具足無量莊嚴，周遍其國，是莊嚴一辭當中所含交飾的意思
。交是交互，飾是裝飾。無論在講堂，在你居住的宮殿，或者你在外面所看到的，確實它
都能夠隨心所欲，沒有障礙、沒有欠缺。「至於具德者，則如經第九品中『如實安住，具
足莊嚴。』故知極樂世界如是莊嚴者，蓋由於如實而安住也」。這一句重要，阿彌陀佛他
將建造極樂世界最重要的原因說出來，就是如實而安住也。實是什麼？「真實之際也，是
謂具德」。我們常常勸勉同學，我們要用真心待人接物。為什麼？跟阿彌陀佛相應。阿彌
陀佛住真實之際，真實之際就是阿彌陀佛的心，真心。對人、對事、對物真誠到極處，慈
悲到極處，愛護到極處。為什麼？遍法界虛空界都是自己自性變現的，這事凡夫不知道，
不承認。
大乘經裡頭佛常常用比喻來說，我們的真心自性像什麼？像一個大海。那一切眾生？
海裡面的水泡。每個水泡都沒有離開大海，但是水泡代表眾生，眾生迷了，認為水泡就是
他，大海不是他。水泡裡頭還有許多水泡都對立，這就迷了。這個水泡永遠不會破裂，水
泡就是輪迴。水泡一破，輪迴沒有了，回歸大海，原來遍法界虛空界是自己，這才知道自
己錯了。為什麼以前不知道？以前沒人說。遇到佛，佛跟你說，說了不相信。真正相信，
佛就有方法幫助我們把這個水泡打破，讓我們回歸一真。什麼時候打破？生到實報莊嚴土
就打破了，回歸常寂光就圓滿了。
沒有破無明，沒有證法身，我們生活在十法界四聖法界。沒有出輪迴，沒有了生死，
這是六道凡夫，最苦的、最可憐的；十法界，四聖法界，是阿羅漢、辟支佛、菩薩他們居
住的環境，修行的場所，比我們六道好多了。六道裡面的競爭、鬥爭、戰爭，種種苦難，
四聖法界沒有。四聖法界已經覺悟到，眾生跟自己是一體，所以他們煩惱障破了，所知障
沒破。見思煩惱、塵沙煩惱破了，無明煩惱沒破，比我們高明。所以經上這個如實安住，
用真心的人確實是安住，用妄心的人心不安，我們通常講，他所表現的是心浮氣躁，他不
安。用真實，就能夠安住，真實裡面就具足莊嚴。故知極樂世界如是莊嚴，由於如實而安
住也。實，真實之際。本經講三個真實，真實之際是真如本性，講了真實智慧，真實利益
，講三個真實。真實之際是體，真實智慧是相，真實利益是作用，從體相用上講的，就是
一個真實。這叫具德，是謂具德。
「又第十五品中」，有這一句經文，「『一切莊嚴，隨應而現。』此正顯事事無礙法
界之圓明具德」。在極樂世界，《華嚴經》上講的十玄門，你全都看到了，這個十玄在一
切諸法之中顯示無遺。一切莊嚴，隨應而現。隨什麼？隨緣。緣是感，緣就是我們的想像
，一切法從心想生，我們想什麼，它就現什麼。所以真實之際是體，體什麼都沒有，這我
們常說，一提大家就知道。自性有，不是無，真有，不生不滅。雖有，它沒有相，它不是
物質現象，它不是精神現象，就是它沒有念頭，它也不是所謂自然現象，什麼都沒有，淨
土宗叫它做常寂光。常，永恆不滅，不生不滅，這叫常；寂，永遠不染污，永遠不動，清
淨無為；光，像光一樣，光明遍照，無處不在，無時不在。這個光沒有障礙，不像我們現
在這個太陽光、燈光有障礙，隔一道牆就看不見了。這個光沒有障礙，房子外面有，房子
裡頭也有，沒有任何東西能夠把它障礙住。
這個光奇妙，但是什麼？我們看不見。現在我們懂得這個道理，光的頻率不一樣，我
們這個眼睛很有限，只能看到在這個頻率裡波動的，我們能看見；比這個光波長的，看不
見；比這個光波短的，也看不見。常寂光是所有一切光的根源、源頭，它沒有障礙，它無
時不在，無處不在。到什麼時候我們能見到常寂光？我們相信，世尊在大乘經上常說，八
地以上。八地以上是不是真的見到了？我想還有問題。但是八地以上一定知道常寂光真有
，還沒有見到。為什麼？因為還有無始無明習氣沒斷乾淨，這個東西就是障礙。障礙什麼
？障礙自己見不到常寂光。不是常寂光見不到我，是我見不到它。無始無明習氣斷乾淨，
見到了，見到，實報莊嚴土不見了，常寂光現前，自自然然融入常寂光當中，這叫妙覺，
這叫究竟佛果，這叫無上菩提。
修行人終極的目標達到了，自己變成光了，變成常寂光。那自己在哪裡？無處不在，
無時不在，什麼地方有緣，什麼地方就現身。現什麼身？自己沒有起心動念，是隨著起心
動念的那個人，他心裡想什麼身，你就現什麼身，就妙！他想聽什麼法，你就給他說什麼
法。所以佛沒有定相，沒有一定的相可以現，也沒有一定的法可以說，叫妙法，相叫妙相
。完全憑眾生的感應，眾生的感沒有了，應就沒有了，相就不見了。感應完全是真誠，真
誠跟佛感應；邪惡，那個心邪惡，跟魔感應。魔也有能力幫助你做壞事，也就是幫助你下
地獄，那是魔。魔害人，你喜歡作惡行，殺生偷盜邪淫，他都幫你幹，都來引誘你，把你
引入三惡道，把你引進地獄門，這些我們不能不知道。「又第十五品中，『一切莊嚴，隨
應而現。』此正顯事事無礙法界圓明具德。」不但理事無礙，事事無礙，你就得大自在了
。你為什麼現在有障礙？你有起心動念，起心動念就是障礙。你有分別執著，分別執著是
嚴重的障礙，那不是小障礙，是嚴重障礙。經題的第五段。
再看下面這一段，「清淨：身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之謂」。離一切惡行、
一切煩惱、一切染污，這叫清淨。「經云：『心淨則佛土淨』，表『一切即一，一即一切
』」。我們看念老註解，「清淨者，身口意三業」。造業，這三個是造業的工具，誰造業
？它在造業。身的動作，口的言語，意的念頭，一定要知道。離一切惡行、煩惱、垢染之
謂，離就是放下。「《探玄記》云：三業無過，云清淨」。這個意思就是說，身口意三業
都沒有過失，這就叫清淨。清淨怎麼修法？十善業道幫助你得清淨，身不殺生、不偷盜、
不邪淫，這叫身的三種清淨業。口有四種，口造業最容易，所以佛說四種：妄語，騙人，
存心欺騙人；兩舌，挑撥是非；綺語，花言巧語，也是欺騙眾生，說得非常好聽，但是假
的，不是真的；第四個惡口，言語傲慢，讓人聽起來很不舒服。口有四業，這四種不犯，
口業清淨。意業就是起心動念，起心動念是貪瞋痴三毒，意不貪、不瞋、不痴，這叫十善
業。十善業都做到了，身口意就沒有過失。
身口意，我們從早到晚，甚至於睡覺還作夢，都在造。修行人這斷不掉，佛教給我們
先斷惡業，決定不能造惡業。殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，都是
惡業，叫十惡業。十惡業統統都造的人，沒有忌諱的人，這個人果報在地獄。五逆十惡，
墮地獄的因。所以佛教人，剛剛入佛門，佛就教他修十善業，不殺、不盜、不淫、不妄語
、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，從這個地方入佛門。這是什麼？這是人
道，真正是個好人，是個善人。佛經上所說的善男子、善女人，那善的標準是什麼？就是
十善業道，這一點不能不知道。學佛為什麼學不成功？念佛為什麼念不好？我們沒有修十
善，沒有斷十惡，所以就有業障。十惡的業障障你，障你一切善法不能成就。反過來十善
，十善能障十惡，讓十惡不起，這個好。
在我們中國，古聖先賢、老祖宗教給我們修行的德目，仁義禮智信，跟五戒的意思一
樣。仁，不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；智，智是理智，不感情用事，感情用事容易
出麻煩，用理智不用感情；最後一個信，信則不妄語、不兩舌，這是信，跟佛法的五戒很
相同。儒跟佛都是以這個為基礎，修行的基礎，必須要認真學習的。如果這些做不到，求
往生能不能成就？不能成就。往生淨業正因，佛說得很清楚，三條，第一個是「孝養父母
，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第
三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，清清楚楚、明明白白。這是淨宗修
行的大根大本，修行指導總綱領、總原則，你要是違背這個原則不能往生，它太重要了。
五逆十惡，臨命終時真正懺除業障，後不再造，慚愧心生起來，懺悔，後不再造，下
定決心隨順佛陀教誨，這才能往生。但是淨宗的方法妙，念念都歸阿彌陀佛。阿彌陀佛前
面說過，就是無量壽。這一句阿彌陀佛消災延壽，無比殊勝的吉祥，能消業障，能幫助你
這一生往生不退成佛，這很重要，不能不知道。所以我們要常常想到，應該想到，身口意
三業不能有過失。換句話說，常常能夠想到身三、口四、意三，這十善業。
下面，「又清淨土，指淨土；清淨身，指佛身；清淨人，指如來」。這個清淨，經上
常說，「心淨則佛土淨」。阿彌陀佛的清淨心，建造極樂世界，淨土。我們今天用清淨心
念佛求生淨土，我們的清淨心現清淨土，跟阿彌陀佛的清淨土合而為一，彌陀建造了，我
們也有一分功德在極樂世界，跟他相應。所以你能夠見佛，你能夠見到極樂世界，道理在
此地。如果我們欠缺這一分功德，見不到佛，也見不到極樂世界。用什麼方法來修？就這
一句佛號，這一句佛號把清淨心念出來，是這個意思。只有佛號，除阿彌陀佛之外什麼念
頭都沒有，清淨心現前了。如果還有雜念，還有妄想，這不行，你的清淨全破壞了，被妄
想破壞了，被雜念破壞了，所以必須要把雜念妄想統統放下。祖師大德常常提醒我們，「
身心世界一切放下」。要知道身心世界全是假的，我們現在的心是妄心，不是真心。是什
麼？八識五十一心所，我們是用的這個心。真心只有一個，哪裡有八個？法相唯識家講，
八識心王，八心王，五十一心所，六道凡夫就用這個，把這個東西當作心，錯了，完全錯
了。佛是清淨人，如來是清淨人，我們一定要修清淨。今天時間到了，我們就學到此地。
==
南無阿彌陀佛。