龍樹在《中論》裡說道：
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
我的問題是，「緣起」本身是否也是勝義諦空？
最近讀印順法師有關中論的解釋，好像說到緣起本身也假名安立的。
不過我後來仍找不到出處。
那麼，在宗喀巴那裡，我知道他是維護緣起法的，為要反駁當時西藏的斷滅見。
不過我也在想，緣起對他來說是否亦為假名安立？

緣起故空，空故緣起~~~也可改緣起故無自性，無自性故緣起

龍樹菩薩自己都說 空 也只是假名，雖然空不是緣起法，但還是假名，因為空是假名，非有非無，所以它是中道緣起就是性空，性空就是緣起，當然都是假名

淨空法師：二零一四淨土大經科註-61(上 p.6 可參考

一個法有表相與實相，也就是世俗諦與勝義諦，但是對於一個法在內心上的顯現，佛教中由於智慧深淺的不同而有不同的認識，要認識了義的緣起性空內涵，應有次第的小乘有部、經部再至大乘唯識、中觀，因為這關係到我們內心裡煩惱深細的程度層次。空性是無遮的法，不是非遮的法，但是對於其中內涵有許多產生錯解而落入了斷邊或常邊，例如當用緣起來遮除斷邊而用空性來遮除常邊時，由於我們內心裡實執的力量很強，因此內心現起的現分幾乎執為實有，這是因為我們內心裡煩惱的邊執見非常大，現分是名言上的，當我們以緣起去遮除斷邊時，卻可能因內心裡的煩惱去成立現分名言量的實有執，反而幫助了實執。事實上應於緣起的現相遮除有邊，於性空遮除無邊，由現象之顯現去除常邊之執，由性空去除斷邊之執，因此緣起的深見可同時去除增益見與減損見，而入於中道的正見。緣起粗分可分三個層次：業果緣起、觀待緣起、唯名緣起，一個法上的世俗諦可用世俗名言量觀察，一個法上的勝義諦可用勝義理智量觀察，當我們說無自性的道理時，破除實執必須從自心上去用功，認識內心上煩惱由粗分至細分所執取的常一自在、獨立實有、能所異質等，能夠看到這些煩惱，才能真正認識何謂無自性的道理，依之修行漸次破除煩惱障與所知障，修證地道的功德，究竟解脫圓滿佛果我們從最粗淺的例子來說，例如原本在你名下有一輛車子，但當你把這台車子賣掉過戶到他人名下，車子就不屬你的了