香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
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雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.4.2.1 有學位的修學
2.4.2.1.1 第一階段— 資糧道與加行道行者怎麼修空性 (3)
(續)
‧ 調伏意樂
學《心經》或學空性的法時，之前要有何意樂？或先要有何認知？《入中論》常講，
「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我」，宗大師在《
廣論》中引《入中論》這個偈頌，並立其科判為入真實義之次第，意思是真實義即空性，
入即進入或學習空性的次第。宗大師在《入中論善顯密意疏》，也引了這個的偈頌，他安
立的科判是明求解脫者當先破自性我，這個偈頌講的是求解脫的修行者或瑜伽師，意思是
求解脫的行者對學習空性或破除我執，首先他們的心裡有何認知呢？把整個輪迴裡面的業
，其無量無邊業的來源—煩惱，而煩惱的源頭就是我執，總之，一切煩惱及煩惱的過患，
皆由薩迦耶見生或從我執而生。所以說，慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，瑜伽師先會
這樣認識，先把心裡的執著認出來，知道執著心太可惡，一切不吉祥的來源就是它。這樣
認了之後，再探究我執的趣入境是什麼？趣入境是有一獨立自性的我，這是它的趣入境或
對境。認出來就是由了知我是彼境，先認出來所應破的我，認出來之後，再探究所應破的
我是存在還是不存在？
用空性的道理或用正因觀察它存不存在？我執的想法存不存在？然後看破它的想法，
破除執著心，念《心經》或學《心經》的內容，先想想自己無始以來，無始無終一直輪迴
，在輪迴中不斷地造各種惡業，內心也很煩，這些都來自於執著心。這種情況不只是我們
自己，一切眾生也一樣，無始無終輪迴中受苦的源頭就是我執。所以對我執或對執著心，
要特別恨它，知道它是一切不吉祥的源頭。這樣認了之後，為了去除它，我學習《心經》
，為去除它，我學習空性。這就是學習《心經》前一定要有的想法或意樂。所以宗大師在
《廣論》中用的科判是入真實義之次第，同時引了《入中論》那句偈來說明。念《心經》
時，自己及一切眾生，大家的敵人或魔，為去除它而念《心經》，要作如是想。
‧ 正講
昨天講到，若細分則有三段，資糧道及加行道二道怎麼修習甚深般若波羅蜜多？即是
後面五蘊體性皆空，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如是受想行識，亦復皆
空。到此為第一段。
‧ 勝義簡別
另一個補充，藏文版講，五蘊體性悉皆空，學過四部宗義的人就會知道，對《心經》
來說，中觀應成派認為它是了義經，中觀自續派認為它是不了義。原因在於中觀自續派以
為一切法有自性有體性，因為《心經》講五蘊體性皆空，故是不了義，所以，中觀自續派
要加真實中或勝義中沒有自性。若問諸法有沒有自性？自續派說諸法有自性，但勝義中沒
有自性。所以，體性皆空這一句，中觀自續派認為它是不了義。同樣地，觀自在菩薩照見
五蘊體性悉皆是空，這句自續也認為不了義。但是中觀應成派以為它是了義，是對的。
對應成派來講，色即是空是不是不了義呢？不是，因為前面體性皆空，一定要連接到
下面。雖然下面沒有直接出現這個詞，上面出現了，就等於要把它連接。色即是空，意思
是色即是體性空或自性空。一樣地，體性空即是色，色與體性空不異，體性空不異色。加
體性一字，自己要了解，下面不會再加。
玄奘版好像沒有體性一字，但後面有「空中」，直接講色法空的話就是不了義，色法
體性空為了義，不會變成不了義。一樣的，空中無色為了義，若前面沒有加「空中」，空
中的意思是離自性或入根本智中觀察沒有色法，用這個詞是勝義簡別，用勝義簡別一詞也
可以，空中就變成勝義簡別，其差別就連起來了。所以空中無色，或是前面講的體性。總
之，《心經》中有勝義簡別前後有二處。一是五蘊體性這個詞，另一個是空中這個詞。
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