香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
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雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.4.2.2 無學位的空性 (2)
敦煌版：是故舍利子。以無所得故。諸菩薩眾。依止般若波羅蜜多。心無障礙。無有
恐怖。超過顛倒。究竟涅槃。
怎麼成佛呢？此處講諸菩薩眾，指的是前面資糧道、加行道怎麼修、見道怎麼修、修
道怎麼修，從資糧道到修道一直修的這些菩薩，修了般若波羅蜜多，依止般若波羅蜜多，
一直有修般若波羅蜜多。依靠般若波羅蜜多的法，資糧道、加行道如何修的？見道怎麼修
的？修道如何修的？修的結果就得以成佛。成佛時的境界是「心無障礙。無有恐怖。超過
顛倒。究竟涅槃」。依靠般若波羅蜜多，修學菩薩的四道—資糧道、加行道、見道、修道
，修般若波羅蜜多的結果就是成佛。
心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃，這四個講的是成佛的境界。為何這樣就
可以成佛呢？就是因為前面的無所得故。這樣的佛果位無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究
竟涅槃。為什麼能證得佛的果位呢？因為這樣的果位完全沒有自性，所以講無所得故。沒
有自性，就表示依賴因緣。依賴因緣，表示只要具備因緣，就可以取了。所以說，以無所
得故，這些菩薩們就可以成佛。
無障礙應該是心不為執著心蓋住，因為這個緣故，就變成所有的壓力恐懼都沒有，故
說無有恐怖。因此，有人將無障礙當理由，無恐怖就變成所立。無障礙的結果，就是無有
恐怖。因為人們恐怖的來源是執著，得不到這個或有可能會怎麼樣，時時刻刻都會有疑或
小小的恐懼，時刻處在恐懼中，這些都是執著心影響的。若沒有執著，一切的恐懼就沒有
了，從小到大的恐懼都沒有了。一切的恐懼都由執著心而來。因此，無障礙的緣故，無有
恐怖。此處藏文有二種念法，一當理由，一不當理由。一個是無障礙故無有恐怖。
另外，也可按中觀自續派的角度解釋，無障礙故無有恐怖，無有恐怖為煩惱障，無障
礙為所知障。沒有所知障的緣故，連煩惱障也沒有。煩惱即心不平靜；心若平靜的話，就
不叫煩惱。所以無有恐怖解釋成將令心不平靜的煩惱去除。障礙為不了解，無知，將所知
障去除。但是，中觀應成派不這麼解釋，因為對他們來講，連執著心—諦實執或法我執—
也是煩惱障。
超過顛倒，顛倒也是指執著心，超過表示連執著心的習氣也去除，超過表示距離很遠
很遠，距離很遠就變成連習氣也都去除。藏文的話是shintudainei, 過跟超過二者有別，
超過有距離非常大的意思。離與遠離也有差別。藏文為極超過，意思是連習氣都去除。前
面的不障礙講的是執著心而已，並沒有講到習氣。無障礙表示沒有執著心，因此沒有恐怖
。以中觀應成派的角度說，二者都是煩惱障，執著心是煩惱障，無有恐怖是煩惱後面的影
響。所以，一個是煩惱的源頭—執著心，一個是後面的那些影響。所以說，心無障礙，無
有恐怖。二個都是煩惱障。中觀自續派認為前面的是所知障，後面的是煩惱障。現在只以
中觀應成派來講，障礙與恐怖都是煩惱障。然後，超過顛倒，超過是非常遠離，顛倒一樣
是執著心。超過執著心，意思是連執著心的習氣也斷。先斷執著心，再斷執著心的習氣，
當連執著心的習氣都斷的話，就超過顛倒。以此為理由，而究竟涅槃。超過顛倒的緣故，
就變成究竟的涅槃。
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