《律海十門講記》(68) 要以出離心去求五戒——近事慧行修心法要（一）
智敏上師
乙五 近事發起慧行修心之法要
丙一 以出離心求取近事戒
一、「以出離心求取近事戒，于此五根本學處，甚于生命冒險守護，兼制五根，不入
非處。此律儀戒，必于人中方得，應思。」
「近事發起慧行修心之法要」，這個更重要，慧行刻意來了。我們要修近事五戒，心
裡要這麼地觀想，這是智慧的行。
「以出離心求取近事戒」。有的人說，近事戒是人天乘，是不要出離心的，只要是世
間上的不做壞事就可以了。這裡就告訴我們，求取近事戒，真正求五戒，要以出離心去求
，不但要出離心，還要有菩提心呢！以菩提心求近事戒，將來感的果才是菩提大果；如果
單是出離心，也僅僅是聲聞的涅槃，還不夠圓滿。所以，從我們初下手的人來說，菩提心
是高了一點，那就先從出離心下手，以出離心求五戒。
我們求五戒不是貪著世間的享受：「我今天守幾條戒，將來可以享人天的福報，大大
地享受，等於說做生意一樣的，我花點本錢，將來能賺不少，一本萬利。」以這樣子的心
去求五戒，那就不好。
我們以出離心求五戒，「于此五根本學處」，在這五條戒的地方，要「甚于生命冒險
守護」，就是前面那個話，情願犧牲生命也不要犯戒！我們給你們授三歸的時候，「寧捨
生命，永不歸依天魔外道」，也是同樣的意思。你生命犧牲了，固然這一輩子是死掉了，
但是你是因為歸依三寶而死的，將來決定生在三寶的地方，能夠見佛聞法修行，那感果報
就不可思議。
假使你去歸依天魔外道，你命倒保住了，以前印度的佛教，佛滅度以後，不是受到外
來侵略嗎？他們就是以武力來征服佛教徒，要麼你就改變信仰、信他的教，要不然就被殺
頭，這個情況之下，你怎麼辦？殺頭，痛得很，死掉了，什麼都管不來，馬馬虎虎地信他
的教算了，行不行？不行的！
你這一信的話，以後就是永世沉淪，不曉得到哪一天才能見佛聞法；而頭砍掉，當下
是痛一下，實際上你要知道，他能不能把你的頭砍掉，還是你過去業報有沒有的問題。如
果你過去沒有砍頭的業報，他也砍不了，他會放過你；如果你過去有砍頭的業報，即使你
信他的教，將來還會碰到別的機會，把你的頭砍掉，那你糟糕了，兩邊都不著，都沒有靠
到。
我們要明因果的話，砍不砍掉頭是因果的問題。過去有殺業的，會受到砍頭的報，那
還是花報，正報還在地獄；如果你過去沒有那個業，不要害怕，他要殺也殺不了。
玄奘法師到印度去取經，路上碰到海盜把他們抓起來，東西都搜了。海盜搜了很多做
生意的人，得了很多錢，大大地高興，就慶祝、感謝他們的教主，要用活的人來祭，要最
漂亮、最好的人，挑來挑去，玄奘法師長得最好，就把玄奘法師抓起來祭天去。
要殺了，玄奘法師也不害怕，說，你們讓我修一下定。他就入定，到兜率天去了；他
還沒出定，結果那些護法神，看到他們要殺玄奘法師，大大地震怒，波浪把那個船掀起來
，掀得都要立起來，東翻西翻地，快沉下去了，那些海盜慌得不得了。
很多居士趁機說：哎呀，你們要害這麼好的出家人，天都發怒了，要懲罰你們了，趕
快放下！海盜害怕了，就不殺，不但不殺，還恭敬禮拜、磕頭求饒起來。不該死的就不會
死，所以說不要害怕。
「甚于生命」地「冒險守護」，把五戒看得比自己生命還要貴重，以這樣子的心，不
管有什麼危險，都要守護五戒。這個做不做得到？這個心要發起來。一定要發這個心：即
使犧牲生命，不要去犯五戒！
這個心起來了，將來你受沙彌戒比丘戒才能夠真正地得到益處。如果這個心發不起來
，等流果，你受了沙彌戒，碰到危難的時候，就會捨戒；得了比丘戒，後來碰到困難，又
可以捨戒，那你永遠不會成就。
捨戒的果報也是一個等流果，以後什麼好事都做不成，一碰到困難就會退，就會捨，
這樣的果報就糟糕了。舍利弗退了菩提心，變一條毒蛇，這麼可怕。要甚于生命地冒險守
護，這個話說起來是難得很，世間上的人根本就接受不了這一條，這五條戒他們看得沒什
麼要緊，還要把命都犧牲了去保這五條戒？但是學過佛教的人，把因果多學一點就知道，
非持不可！
「兼制五根，不入非處」，不但五條戒要守，「五根」，眼耳鼻舌身，「不入非處」
，不要到不正當的地方去，就是眼睛不亂看，耳朵不亂聽，鼻子不亂嗅，舌頭不亂嘗，身
不亂碰亂觸。要守護五根，意根才能守得住。
五根等於說是通訊員，它們不斷地把外邊的新聞告訴你，意根就是編輯、主人，它不
斷地接收材料。外邊來的材料都是黃色下流的，殺盜淫妄之類，那你這個編輯怎麼會清淨
呢？它接收的材料都是這些東西。如果外邊的五個採訪員都是把好的東西給你，你作編輯
編的東西當然也是好的。所以，五根能夠守住，意根也能守得住；五根不守的話，你要守
意根，那是不可能的。要兼制五根，不入非處。
「此律儀戒，必于人中方得」，這個還要靠思惟。這個律儀戒（別解脫戒），天還受
不住，天上沒有別解脫戒，只有定共戒、道共戒；別解脫戒只有人間才能受，這是人的殊
勝。人間又是南洲特別殊勝，為什麼南洲特別殊勝呢？
南洲的人剛強，但是受了戒之後也是剛強，能夠堅持守戒、犧牲生命也不犯戒，有這
個剛強。剛強用在好的地方，就能夠為菩提道犧牲頭目腦髓也在所不惜；剛強用在壞的地
方，做壞事，那就勸不過來了。南洲的剛強有這個特徵。那麼你把剛強轉過來，用在佛教
裡邊，就是成佛的一個重要的條件。
所以說在《現觀莊嚴論》裡邊，南洲的士夫有十六個殊勝之處，那就是說南洲的人修
行特別好。我們在哪裡？南洲。不要放棄自己這個殊勝的南洲身，這個身正是修行最殊勝
、最好的一個根器。我們已經碰到佛教，又已出家，具足戒也圓滿地得到，那就要好好地
利用這個身體修行去了。