末學竊以為，這兩句話不能單獨取出來用，
這兩句話前面說，佛門一粒米，大如須彌山，
所以接這兩句話，主要主旨是在說，出家修道之人，受在家人乃至十方一切供養，
若不能如理如法修行，續佛慧命、利益眾生，則將來這些必須淪落畜生
道來償還，核心的意義在於受供樣要非常慎重，切莫辜負人家的心意，
並不是說一定要證道才不會落入三惡道，標題這樣引用並不好，
因此，末學認為文章標題，還是稍稍修改比較好，以免不了解的人有些許的誤會，
將來果報很嚴重，
阿彌陀佛
※ 引述《yaqqq (^^)》之銘言：
: 出處：《學佛群疑》 聖嚴法師 著
: 「此生不了道，披毛戴角還」是真的嗎？
: 這是一個似是而非的問題。了道是了什麼道？為什麼要披毛戴角還？上焉者，有人道、天
: 道、聲聞道、菩薩道與佛道；下焉者有地獄道、餓鬼道、畜生道。因為高下不等，不得籠
: 統地說「了道」二字即可。當然，通常說的了道，是指出生死、離三界，這又分成易行道
: 和難行道。
: 如果是易行道，任何人只要發願求生西方阿彌陀佛的極樂淨土，就能橫出三界。難行
: 道是經過三大阿僧祗劫的難行能行、難捨能捨、難忍能忍的菩薩道，方能成佛。歷第一大
: 阿僧祗劫滿，才能出離三界，這是一般菩薩成佛的通途。我們沒有發現初發心菩薩，對於
: 修行的前途，產生懷疑的記載，只要信心堅固，願心正確，終極的目標不變，就不必畏懼
: 不墮，更不必畏懼披毛戴角的生死現象。
: 諸佛菩薩在修行過程中，往往是適應眾生需要而示現不同的身分和形象，所以，在《
: 本生譚》中，記載釋迦世尊在因地時，曾為種種的動物，已度種種動物中眾生；中國禪宗
: 史上的南泉普願禪師，也說死後到山下村莊裏做水牯牛。因此，做為一個真正的修行人，
: 只知當下努力修行，至於是否能夠出離三界，應該是採取只顧耕耘，不問收穫的態度。
: 畏懼披毛戴角還的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角還的人，一
: 定不是正信的佛教徒，更不能體認到大乘佛法的襟懷。這種觀念阻止許多人出家修行，也
: 使許多已經出家的人感到沮喪和失望，更使得許多出家人變成自私自利，急於自了，不能
: 夠產生利益眾生、淨化社會的願望，所以，佛教被人指為消極、逃避、悲觀。最初這種「
: 此生不了道，披毛戴角還」的觀念，本不出於佛教，乃是出於破壞三寶的陰謀。因為即使
: 在佛世，也沒有要求所有的出家僧眾必須即身成就，因此，正常的佛道，是不戀生死，也
: 不畏生死的。
: 前面所說有心破壞佛教的齋教徒們，自己不出家，故說道降火宅，而不降僧中，出家
: 修道也不得道，既不得道而受信施，當然要變做牛馬來還債了。其實出家僧尼的生活，多
: 較常人清苦，照顧信徒，服務寺廟，而取得微分的生活所需，還要他們來生變成牛馬抵償
: 嗎？除了站在敵視僧尼的立場之外，對此說法，實在找不出更好的理論根據。故也可說，
: 這跟「地獄門前僧道多」的流言，同樣的惡毒！事實上，佛在世時，制定比丘托樳，稱為
: 「化緣」，以托樳的形象，與在家的信眾接觸，並為他們祝願，就是代佛宣化，就是報答
: 信施。出家的形象本身就能使人產生離慾、離苦的作用，何況再用佛法化導，其功德豈能
: 與用勞力生產來求取生活所需的方式同日而語。
: 以宗教的立場而言，縰然出家人住於寺院而不與世俗接觸，也未能即身成就，只要每
: 日課誦不斷，為社會、國家、人類、世界眾生的幸褔祝願，已經功德無量。所以在《出家
: 功德經》裏說，一天出家也有無限的功德，何況是發了終生出家的宏願之人，因此，出家
: 修行是多生多劫的事，不是臨渴掘井式的急就行為，沒有必要在一生之中急求自了。
: 如果此生不了生死，尚有兩條路可走︰一是以彌陀的本誓願力，求生西方；一是以自
: 己的願力，累劫修行。只要信心堅固，願力不退，就可保證在修行的道上，一路前進，縰
: 然由於初發心的緣故，有時會信心不足、願心無力、修行不得要領，只要發願修行，嚮往
: 出離，出家也比在家牽掛更少，障礙更小。縰然不能夠保證未來生中永不墮三塗惡道，也
: 不會比在家身分者墮落的機會更多。