（唐‧飛錫）
其下卷，明理事雙修即生無生門。略言：
世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。又念(念頭)即是空，焉得有(念)？非念滅空
(不是念滅為空)，焉得無(念)(既不滅念，怎能說無)？念性(念的本質)自空，焉得生滅
(怎麼能用有念無念說明)？
又無所念心者(無'所念心'者，沒有"念佛"的想法)，(就叫)「應無所住」也。而修念
佛者(而能淨念相繼，佛號不斷)，「而生其心」也。無所念心者，「從無住本」也。而修
念佛者，「立一切法」也。
無所念心者，「念即是空」也。而修念佛者，「空即是念」也。此明中道雙寂雙照
(寂而常照，照而常寂)。照(起作用時)而常寂(不起心動念)，無所念心矣。寂而常照，而
修念佛焉。(此即)如來寂照三摩地，(亦即)念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴
王師子吼定。
《菩薩念佛三昧經》破相偈曰：「念佛真金色(憶念佛的圓滿莊嚴)，安住無著心
(心安住於佛而不著佛相)。觀法何名佛(明白"佛"的真意)，攝心恒相續(保持淨念相繼)
。金色(身)非如來，四陰(受想行識)亦如是。(然而)離色非如來(離色相也找不到如來)，
想色(憶佛時)應當知(金色非如來，離色也非如來)。此是佛世尊，最勝寂靜處(即相離相)
。善能滅一切(此法能巧妙地滅除一切)，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及於一切。」
此經明六度萬行，未有一法，不是念佛三昧也。
《大品經》(《大品般若波羅蜜經》)：「佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也
(鈍根人容易執著)。為利根人，說諸佛相好，知其蓮不染塵也(出污泥而不染，能不著相)
。」
《坐禪三昧經》：「菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清泠海中金須彌山，乃至功
德法身，亦如是念。」故知不得以不念(佛)為無念。觀佛實相(即相離相)，觀(自)身亦然
。(如此一來)遇境皆真(一切境界中都能看到真相)，無心不佛(念念是佛)。
必不離念存於無念(不能離開念佛另找一個無念(無念就在念佛中))，離生立於無生
(也不能在往生極樂之外，另求無生(往生就是無生))。若離而別立者(離色相另尋實相)，
斯不了「煩惱即菩提，眾生即諸佛」矣。既離之不可，即念佛(而)真無念也，即往生(而)
真無生也。其義煥然(非常清楚)，若秋天澄霽(天空清澈晴朗)，明月出雲矣。
永泰初(西元765年)，(受)詔於大明宮內，同良賁(法師)等，參譯《仁王護國般若經》
，及《密嚴經》，充(當)證義(確認義理正確)正員(正式人員)。後不知其終。
（《宋高僧傳》，《寶王三昧論》）
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重點：
1.念佛而不著念佛的相（"我""念""阿彌陀佛"），就是真正念佛。
2.念佛三昧即是如來寂照三摩地，能生首楞嚴王師子吼定。
是無上深密禪。佛世尊，最勝寂靜處。
3.菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清泠海中金須彌山，乃至功德法身，亦如是念。
4.無念就在念佛中，往生即是無生。
這一卷超難翻。orz
我翻的和慧律法師有點出入，僅作參考。
本來應該放一放的，但礙於張貼次序，沒辦法這麼做。
如果有錯誤的地方，懇求指正。
南無阿彌陀佛。