淨土法門可深可淺，若仁者想來點不一樣的，末學在此提供一些參考。
法藏法師 : 「持名念佛與實相念佛之統一」
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仁者如有時間，也願意看的話，相信對於淨土法門會有更深一層的認識。
末學節錄一些片段，提供大家參考，也希望不會誤導法師的意思，
若有誤導之意，末學在此懺悔。
注意，末學只是節錄而已，希望大家可以完整看完文章，才不會有斷章取義之疑。
一、前　言
　　彌陀淨土法門，自從東晉慧遠（ 334 ～ 416 ）大師廬山結社首倡 [1] ，東魏曇鸞
（ 476 ～？）大師註論 [2] 專弘以來，即在中國弘傳不輟。這其中雖然依於不同的淨土
經論，或不同的教理思想背景，而產生了諸如自力、他力，修觀、帶理或專念佛名等不同
類型的淨土修持理論與方法 [3] 。但是對於彌陀淨土的功德與修行價值等，長期以來都是
共同加以推崇而廣泛弘揚的。然而近百年來，由於中國佛教在長期客觀環境的妨礙與不足
下 [4] ，已使得佛教有著解門不彰，行持不力乃至解行分離的現象產生。影響所及，佔修
持比例大宗的淨土法門，也因此漸漸地流於膚淺化、籠統化與目標不明、信心不定。修持
淨土教法的人當中，不少人有著一種「只要一句佛號念到底就可以成就一切了」之類，似
是而非的無知與懈怠之思想。這類看似對淨土法門信心堅定，而又「道味」十足的說辭，
或者對某些宿具深厚淨土善根的少數人有實際的利益，但對大部份疑心重、煩惱深且妄想
多的眾生而言，總不免讓人有「以雞毛當令箭」的感覺。彌陀聖號的功德固然深廣不可思
議 [5] ，而信心行人 [6] 也確實可能由於對聖號功德的仰信，而得到念佛的大利益，但
那畢竟不是大部分末法眾生所能做到的。因此古來大德才要不厭其煩地，廣演淨土教法以
令淨土行者斷疑生信，不生退卻地精進用功 [7] 。對一般惱重慧淺之人，若不能以深入
的佛法，給予開導念佛的用心方法，則往往用功不得力而中路退卻，徒使三根普被、萬修
萬去的妙善法門成為虛設，誠為可惜之甚者！
　　另外尚有一部份日本淨土真宗學人，他們援引中國祖師 [8] 之教說，卻極端地解釋
本願信心法門，認為絕對「他力」信仰才是淨土之「真宗」。彼等由於只重信仰之建立，
而未能於普遍的修行方便及成佛原理上，進行佛法應有的理解，以至產生諸多增上慢心，
全依情見曲解淨土法門而不自知。從而亦輕毀一切傳統「自力」修持之法門，往往自恃己
見而睥睨他宗，甚至偏激得失去理性，而近乎外道信仰！其信仰彌陀之真心故然可佳，可
是卻不知彌陀非心外而得，西方不隔於方寸的大乘真實深義，以至彌陀的深悲大願，不過
類同外道神祗的純救濟義。如此一來，雖有令少數根器者往生的功勞，但也造下了毀失淨
土法門之圓頓大乘深義的無邊過失，為弘法化而反致此咎，實為可憐憫者。
　　因此，為了保持彌陀淨土法門應有的圓頓大乘內涵，同時也深化持名念佛者的修行原
理，我們實在有必要將大乘佛法中的「實相念佛」觀，導入易行道中的「持名念佛」行當
中，將兩者作一調和與統一。以使持名的徹底方便道，有著大乘終極真理的內涵在；反之
，亦令甚深而不可思議的大乘中道實相之理，在凡夫的位上，有了簡易可修的下手方便，
如此則上來兩類人的缺失即有了修正的可能，這也正是本文的深層目的所在。
四、實相念佛的理論與實踐
　　相對於持佛名號發願往生，或觀想阿彌陀佛的依正莊嚴、相好光明 、功德神力與本願
攝受，乃至眼觀塑畫聖像口稱諸佛名號的觀像念佛等，以具體的形相或往生目的為所緣境
的「事相」上之念佛而言，另有一類的念佛，乃是以抽象的「諸法實相」或「中道理體」
等義理為所緣境的「理相」上之念佛。本章所欲討論的「實相念佛」，即是以天台諸法實
相之理觀為所緣境的理相念佛行，茲就知禮大師在《觀經疏妙宗鈔》中所建立的天台實相
念佛行略作一番敘述。
（一）實相念佛行的建立
天台以眾生介爾一念理具事 造法界三千性相皆三諦圓融，為其最圓 頓的觀門，依此觀門
了知一切境界皆是眾生本具性德所現。天台四明知禮尊者於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中
對此即有所闡示云：
能觀皆是一心三觀，所觀皆是三諦一境，毘盧遮那遍一切處，一 切法皆是佛（覺）法。
所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體……等虛空界無所不遍，
法界一相即是如來常住法身，依此法身說名本覺。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德
故 [49] 。
　　所謂以一心中的空、假、中三觀之智，來觀察法界中的一切境界相，皆是緣起無自性
的虛幻不實之存在（空觀智），此即境界中的真諦。雖虛幻不實而有如幻之用，故不住空
觀而入於假觀，隨緣應病與藥化導眾生，不住於輰槃性中，此即境界中的俗諦。能觀之智
空而不空，假亦非假，雙遮雙照即是中觀之智，以此中觀之智照見一切境界皆是不可思議
非空非有，即空即有之中道實相，此即境界中的中諦之理。依於此理則知「遍法界一切處
」之法，皆是三諦圓融之法，皆不可說為染淨、善惡及生死輰槃等對立之分別，只可視為
絕對性的〝存在〞之法。唯此一存在實無有一物、一法〝真的〞存在，全法界皆是一種不
守自性（與畢竟空相應）的、超越語言概念的存在，天台名此為「不可思議中道實相」。
此一實相既遍一切處，故說為「一切法皆是佛（覺）法」，則一切凡夫亦具此實相，故說
此為「眾生性德之佛」。又因此一實相不守自性，不從他有，非萬法之生因，亦非修道而
能成，故言「非自非他，非因非果」，十方諸佛悟此而成正覺，故名此為「圓常大覺之體
」，諸佛亦依此而住世應化等，故此亦為「如來常住之法身」等。總結的說，法界一切性
相諸法，皆是眾生一心三智所觀一境三諦之不思議中道實相之法，而此法既是佛法、亦是
眾生法與心法（以心、佛、眾生三者皆為法界諸法所攝故）。因此眾生之心法即是具足法
界一切不思議中道實相諸法，此法既是果佛圓明之體，則知此體亦即是一切凡夫本具之性
德 [50] 。緣於以上對於眾生性具實相諸法的理解，
（三）料　簡
　　總結上節所述，眾生既以法界圓融不思議之實相心體而念佛，又依天台之見，眾生介
爾一念心性具足理具事造三千法界（即全體法界），則此一念心體即性具性造彌陀功德、
相好、光明、本願乃至主伴依正一切極樂莊嚴妙相情無情等境界。因此所念之佛乃至其功
德本願等，即全在此一念能念之心中，既在能念之心中，則眾生正念佛時，或修觀想，或
睹像儀，或憶功德，或念相好，或參實相，或但稱聖號，當時之心性或正念不亂或散心昏
倒；或知實相，或不了實相，隨舉一行則全體皆是一念三千理具事造法界圓融不思議心體
的覺性大用。總之無論定、散，了、闇，自性彌陀願力之加持自在其中，唯心淨土依正莊
嚴如在目前。故只隨念佛功行淺深而論證境高低，豈因作意參究實相義理之有無而別行果
。如此行者，近可淨土生而無生 [72] ，遠可達心即佛，即心作佛，當下根塵迥脫，成就
諸佛無上深妙禪定。所謂心淨國土淨，而雖心淨土淨，亦不礙西方十萬億佛土外，有佛號
阿彌陀，蓮花化生德水遊戲等。由以法界圓融之心體，念此一句法界圓融無欠無餘之彌陀
聖號，而又入此一法界圓融大覺海中，無一法從外而得，亦無一法而非圓融大覺之體，功
德不從他得，往生不由外覓故。此正是持名念佛於至簡至易中，有至究竟至圓頓之內涵與
功德的理論所在！
六、結　論
　　教理不彰，修行理路不清楚，乃至念佛的趣向於表面化、形式化，是近五十年以來，
台灣淨土宗發展的主要弊病。雖然佛七、念佛會等時有所聞，而且也據點不少，但是大部
份的台灣現代淨宗行者，總讓人感到，努力與收穫，理解與信心彼此不成比例，一方面念
佛不知用心方法，另一方面又悠悠忽忽地提不起信樂勇猛的念佛真情，雖然目前仍有大部
份人在念佛，但總感到虛應事故的多，信心堅固的少。不但念佛的人口正急速的在老化當
中，而且大部份學院出身的年輕人，願意真心念佛的就又更少了，再加上整體的解行不力
，已使得淨土宗的傳持，漸漸地亮起了紅燈。因此如何在既有的通俗淨土修持法門當中，
找到一條既深刻而又具有圓融性的淨土修行理論之路，既能融通並提昇各類的淨土教理及
修持，同時也能達到理事圓融、標本兼顧、具體可修的目的，正是今後淨宗學人該特別注
意的地方，而本文之所以如此立題的原因也正在此。
　　本文先以經、論的文字，證明阿彌陀淨土教法的殊勝及修行方向，確立淨土修行的存
在價值和地位。從而說明了以信、願、持名為淨土修行主軸的看法，乃有其經證，而且也
是龍樹、羅什、智者、善導乃至藕益等西天東土，諸大師所一致認可的淨土宗修持法門。
在確立了「持名念佛」的堅定合理性與殊勝性之後，即以天台的核心性具思想為基礎，首
先說明了「實相念佛」的意義。並透過《妙宗鈔》所提出的，以法界圓融不思議體，為吾
人現前一念能念之心的概念，不但解析了自性彌陀及唯心淨土的必然性，同時也依此「即
心」的念佛理觀，統一並深化了持名念佛的精神內涵。以此「即心持名念佛」的統一概念
為出發，第四章中，更檢別了一些對淨土修行的誤解與迷失。尤其對日本淨土真宗，亦做
了一些關鍵性的評破，以期使淨土教法能回歸到佛法理性的基礎上來。最後則在第五章中
，以第十八願為核心，在即心念佛的理觀下，更開出完全他力導向的「本願念佛」法門，
以收攝一部份須以心外求佛為方便的淨宗行者。在天台中道實相的認知下，理事既是相即
不離，不一不異，則事念即是理念，念他若極，還成念自。然雖自他不異，而於攝生份上
，卻有方便力用之應機不同，因此更將本願信心導入即心持名念佛之中，則不但能有理念
統一之效，尤其在現實上，更能收到三根普被、利鈍全收的佛法利生之究竟悲願利益。本
願念佛與即心持名念佛的結合，在理上，可以徹底統一事理、凡聖、自他和禪淨的修行差
異；在事上，則可以綜攝賢愚、進懈、激羸的根機差別。因此這應該算是阿彌陀佛念佛法
門，的一項最完備修行理念了。
　　因此，「具足本願信心的即心持名念佛三昧」之提出，可說正是本文的最終結論，也
是本文給當前淨土教行者的一項修行建議。總的來說，既修「即心」的理觀，則於念佛的
實相內涵，具有真實而理性的信心，能生起篤定勇猛的行力，而不會輕易地人云亦云起疑
生退。既有「持名」的方便，則下下根之人亦能行持，可謂會極究竟（即心故）於極善巧
（稱名即是即心實相故）中，但能稱名，不勞觀想，不必參究，自得念佛往生之大益。既
依「本願」的信心，則持名非必求一心，但能信心堅固，願心懇切，隨緣消業莫造新殃，
仰仗佛願功德攝受加被，臨終往生，則念佛時自能安心決定，不再患得患失！依於這樣的
淨土修行觀，則阿彌陀淨土法門，至圓頓至直捷，至方便至快速，橫賅八教豎徹五時的美
稱密意，可以當之無愧矣！而本文欲使淨土法門之精神內涵深化，且又能應機廣博的原始
想法，也或者能夠稍稍達成吧。