二零一四淨土大經科註-第377集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第八百七十五頁倒數第五行，從當中看起：
「又《毘婆沙論》曰：善根者，不貪不恚不癡。一切善法從此三生。」今天我們從這
裡看起。《毘婆沙論》裡面說的善根，簡單明瞭。根，用樹來做比喻，樹木花草它有根，
才能長成，才能開花結果。一切善，善法，這善法根是什麼？必定是一切善法都從這三個
根出生的，這就非常重要了。修什麼？修行掌握住中心、掌握住綱領。善根的反面就是惡
的根，換句話說，貪瞋痴能生一切惡法，惡法感三惡道。這一點比什麼都重要。人生很短
，一百年，真的這一彈指就過去，百年之後到哪裡去？出不了六道輪迴，那就三善道、三
惡道是我們去的地方。這就看這一生當中所造的業，如果惡多於善，惡的力量大，善的力
量小，就三惡道去了。三惡道非常可怕，進去很容易，出來非常困難！佛在經上，我們相
信，他說的是真話，他不是嚇唬我們，不是威脅我們，三途一墮五千劫，就算是小劫都不
得了。
什麼叫一個小劫？佛經有很多不同的說法，大家平常熟知的，就是一個增減，人的壽
命從十歲，平均壽命十歲，這很短的時間，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這是人壽
命最長的，我們現在是在減劫，一百年減一歲；再從八萬四千歲，每一百年減一歲，減到
十歲，這一增一減叫一個小劫。你就想想，這一小劫是多少年？你慢慢去想。多少個小劫
？五千個小劫，經上沒有說小劫，我們就以小劫來算，這三惡道的罪苦要受五千劫。也許
你有一個機會生到人道來。所以說人身難得，佛法難聞，得人身不容易。一失人身，麻煩
立刻就來了。
我們今天能得人身，又遇到佛法，還遇到淨宗，這個緣無比的殊勝，這個人真的是幸
運，怎麼好事都被你遇著？遇到之後，問題是有沒有福報？這話怎麼說？如果有福報，你
能夠抓住這個機緣，一生成就；如果沒有福報，空過了，沒有抓住機會。淨土真的非常容
易成就，不需要消業障，不需要斷煩惱，只要信、願、持名，你看這三條，真正相信西方
有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，信心堅定、懇切，沒有懷疑。這一句佛號能
念多少算多少，但是這個念佛要用真誠心念，一面念佛一面打妄想，這不算數。念佛的時
候沒有雜念、沒有妄想、沒有分別執著，心裡就這一句佛號，一念十念都能往生。祖師大
德勸我們佛號不要中斷，往生決定成就。世間什麼事最好？念佛最好，沒有比念佛更好的
，為什麼不念佛？為什麼打妄想？
所有一切不善的念頭、不善的言行都從貪瞋痴裡頭生出來的，我們要把貪瞋痴降溫。
這三個根本煩惱人人都有，沒有貪瞋痴你就不會到世間來，你就超越輪迴了。在六道輪迴
裡面的人，從地獄道，無間地獄，到非想非非想處天，這最高的，六道裡面最高的，貪瞋
痴沒有斷掉，所以功夫不得力。唯獨淨宗法門講到帶業往生，貪瞋痴不斷可以，只要這句
佛號能把貪瞋痴伏住，不斷，不是斷煩惱，斷煩惱難，伏住比較容易，要有能力伏住它。
那什麼方法對我們有大幫助？真正有大幫助的，就是對於這個世間，人間天上，不起貪瞋
痴的念頭就好，所謂是萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，這就好！這個人一生決定得生淨土
。例子太多了，我們聽說的，親眼看到的，是真的，他不是表演的。所以《毘婆沙論》裡
頭講「一切善法從此三生」。
「是故善能生妙果，並復生餘善，故名善根。」能生妙果，這個果加上個妙，我們就
知道，沒有比往生極樂世界更妙的了。念佛不能往生，都是臨命終時貪瞋痴起來了，捨不
得離開這個世間，財色名利有一樁放不下就不能往生，它就障礙你往生。不能往生，善惡
果報馬上現前，這一生善多惡少，三善道現前，三善道是天道、人道、修羅道；不善的念
頭多，善的念頭少，三惡道的境界現前，地獄、餓鬼、畜生，很麻煩！地獄時間長，論劫
算的，很難出來。我們學佛這麼多年，對於這樁事情有很深的體會。
消業障，什麼樣的修學真能消業障、快速消業障？那就是信願持名，廣修功德。什麼
功德快速？存好心，說好話，行好事，做好人。這是我這些年來，跟同修們在一起，用這
四句話勸大家。什麼是好心？跟諸佛菩薩一樣，念念幫助一切眾生離苦得樂，這個好心。
這是佛菩薩的心，是大聖大賢的存心。我在這個世間，不為自己，為一切苦難眾生，希望
幫助他們離究竟苦，就是六道輪迴。不離六道輪迴，那個離苦得樂是暫時的，時間不長；
真正脫離六道輪迴，這是究竟的苦斷了。怎麼樣脫離六道輪迴？往生極樂世界脫離六道輪
迴。人人有分，真的不是假的。你把這樁事情搞清楚、搞明白，你才感恩佛菩薩。頭一個
感恩釋迦牟尼佛，不是他我們怎麼會知道事實真相？
得究竟樂，那就是往生極樂世界。裡面第一個真正的樂是無量壽，阿彌陀佛無量壽，
每一個往生的人都跟阿彌陀佛一樣無量壽。無量壽，修什麼法門都能成就，有的是時間。
到極樂世界誰教你？阿彌陀佛教你。極樂世界的教學，一對一的教，佛有這個本事，大眾
都在一個講堂，各人學的不一樣，但是每個人都感覺得佛專對我講的。我想學《華嚴》，
我聽佛講的經就是《華嚴經》，佛傳授我的就是《華嚴》，一點沒錯；你學《法華》，你
坐在我隔壁，你聽的就是《法華》，你所得到的就是《法華》，這妙極了！大講堂裡面坐
那麼多人，每個人都感覺得佛是專對我的，承傳妙法，成就自己，教化眾生。
所以你說這三根好不好？不貪、不瞋、不痴。後面還有兩個餘善，也算是善根，不傲
慢、不懷疑。這五個大善根，不貪、不瞋、不痴、不傲、不疑，不懷疑，我們要學這個。
這五個要扎根，然後能生一切善法，一切善法都從這五個根生的。有根就有言語，好話；
就有行動，善行，做好事，後面自然是好的果報。所以我們記住四好。我們日常生活都是
教化眾生，做一個好的榜樣給人看。我們用真誠心、恭敬心、清淨心修五戒十善，學孔老
夫子的五德，溫良恭儉讓。要真幹，要記在心上。日常居家生活，溫和、善良、恭敬，對
人恭敬、對事恭敬，就是認真負責，對一切萬物恭敬。中國傳統文化的兩個大根，就是孝
敬，就這兩個字。孔孟做到了，夫子學生三千，裡面有七十二賢，七十二賢做到了，他要
沒有做到不能稱為賢人，這五個字全做到了，孔子做榜樣，溫良恭儉讓。對於自己，節儉
，謙讓、禮讓，好！這樣的人沒有人不歡喜，無論你在什麼地方、在什麼時代，別人看到
都生歡喜心，都生恭敬心、尊重心，就常生歡喜心，你說話別人喜歡聽，認真向你學習。
自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
下面念老引用《彌陀要解》，蕅益大師所說的，「菩提正道名善根，即親因」。「菩
提正道者，發菩提心，一向專念也。此即成就菩提之親因。」這說得好，蕅益大師說的。
蕅益大師《彌陀經要解》文字不多，真正是非常扼要，簡單扼要。印光大師對他的讚歎，
說：即使諸佛再來，給《阿彌陀經》作一部註解，也不能超過其上。這個讚歎還了得！十
幾年前我在新加坡講經，演培法師也是我的老朋友，這是一個講經說法的法師，他有一天
請我吃飯，我記得在素菜館，客人就是我一個。他問我：淨空法師，我今天請你吃飯，你
知道為什麼？我說我不知道，我沒神通。他說我有個問題向你請教。我說不敢當，請說。
印光大師對蕅益大師這個讚歎是不是說得太過分？問我這麼一個問題。我就告訴他，印光
大師讚歎一點都不過分，是真的不是假的。真叫難信之法！演培法師在南洋也很出名，他
都懷疑，何況其他的！懷疑，念這句阿彌陀佛就不踏實，為什麼？僥倖的心來修這個法門
，真的好，我這個便宜就賺了；那要是假的，騙人的，我就讓他騙一次，存的這種心。但
是他肯念，他也能往生，品位不高。如果是真誠心、清淨心、恭敬心來念這句佛號，品位
高，高到你自己也不相信，是真的不是假的。
所以蕅益大師的《要解》，《彌陀經》註解裡頭第一殊勝，他講「菩提正道名善根」
，就是親因。菩提正道是什麼？就是《無量壽經》上講的「發菩提心，一向專念」。這句
話是淨宗修行最高的指導原則。不發菩提心不相應，菩提是覺。什麼是菩提心？古大德為
我們解釋的，菩提心有體、有相、有作用，菩提心的體，古德常說的至誠心，真誠到極處
，這是菩提心的體；菩提心的相，清淨平等；菩提心的作用，對自己是正覺，對別人是慈
悲，正覺是自受用，慈悲是他受用。這就是修學淨宗要常存這個心，「真誠、清淨、平等
、正覺、慈悲」，我用這幾句話來解釋大家容易懂。早年間，我在美國、加拿大到處講經
，勸導大家發菩提心，我一共說了二十個字，這前面十個字勸發心，後面勸一向專念，「
看破、放下、自在、隨緣、念佛」，一共二十個字，勸勉同修。這二十個字簡單，容易記
。二十個字，十樁事，前面十個字是發菩提心，後面十個字是一向專念，專，著重在專。
所以要看破、要放下。為什麼？看不破，放不下，專這個字做不到；能做到專，就是專心
、專念、專行，一定要看破、放下。
看破、放下，是最早我跟章嘉大師第一次見面，他教給我的，我向他請教。在這個之
前，我跟方東美先生學哲學，最後這一個單元老師講的是佛經哲學。在這之前，我們對佛
教產生很大的誤會，認為它是迷信、它是宗教。老師把佛經哲學介紹給我，告訴我，「釋
迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，要學哲學找哲學家，最偉大的哲學家，「佛經哲學是
全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是這麼進佛門來的。所以見到章嘉大
師，我就向他老人家請教，佛法這麼好，有沒有方法讓我們很快就契入境界？章嘉大師看
著我，我也看著他，我們看了半個鐘點，一句話沒有。這是大師的教學方法。什麼原因？
我們年輕，心浮氣躁。問這麼一個重要的問題，所以他老人家在等，等什麼？等我們這年
輕人把浮躁的這個心行放下了。半個小時，看著我們，好像入定一樣，他才說。說一個字
「有」，我們精神馬上，等了半天，還不錯，有，我們的精神又提起來，又浮躁了，他老
人家就不說了。這等了大概十分鐘，我們又恢復到好像定的氛圍，他就告訴我，「看破、
放下」。你看就這麼兩句話，差不多消磨一個小時的時間。看破幫助你放下，放下再幫助
你看破，從初發心到如來地，相輔相成。
我們那個時候初學，章嘉大師沒有用佛門的術語，要用佛門術語我們聽不懂。這是什
麼？大乘教裡面的止觀，止就是放下，觀就是看破。那要用這個名詞可費事了，兩個小時
我們聽不懂。他用最淺顯的，看得破、放得下，我們一聽，好像就懂了。其實是不是真懂
？也是似懂非懂。如果真懂了，真懂就放下了；懂了還放不下，這不是真懂。所以我跟章
嘉大師那段時間，三年，每個星期見一次面，他老人家教我的都非常踏實。我們做不到的
他絕對不說，都是我們能做到的，就在日常生活當中，六根緣六塵境界。
看破是什麼意思？明瞭事實真相。看破是不起心、不動念，這是佛，我們做不到。我
們起心動念自己不知道，完全不知道，起心動念太微細，以後學佛學了幾十年才知道。在
日常生活當中最重要的，今天講主觀、客觀，主觀的觀念要放下，為什麼？錯了。《金剛
經》上講，「凡所有相皆是虛妄」，《金剛經》幫助我們看破，看破之後你就能放下了。
「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，法都要放下，都不能放在心上。為什麼？清淨心中
一法不立，也就是一法不生，那是真心。這要學好多年慢慢才能體會到。要把這個環境，
六道輪迴、十法界，乃至於大乘、小乘，那是釋迦牟尼佛教化眾生、對治煩惱習氣用的一
種手段。好像大夫治病開的處方，目的是你吃了之後病好了。病好了之後怎麼樣？藥就不
要了。病好了之後，藥還捨不得丟掉，那你永遠生病，這就錯了。所以法尚應捨，世間法
統統放下，佛法也放下，就成佛了；世間法放下，佛法沒有放下，最多你得菩薩的位次，
成不了佛，必須把佛法也捨棄。為什麼？它是假的不是真的。
佛法因緣生，凡是因緣生法都不是真的。佛講得清楚，我們自己要能把它聽懂，依教
奉行。佛法的修學有法喜，法喜也是煩惱，法喜也是習氣，要怎樣？在佛法當中如如不動
，就對了。不能起心動念，起心動念是妄想。我們今天念佛，心裡有阿彌陀佛，算不算妄
想？算。那我們為什麼不把它放下？我們放下就沒有依靠，煩惱習氣全冒出來了，所以用
一句佛號代替所有的妄念。我們的目的不是成佛，成佛要一念不生，我們還有一念，我們
不是成佛，是為什麼？是為往生極樂世界。到西方極樂世界見到阿彌陀佛之後再放下，就
成佛了。所以這個道理要懂，搞清楚、搞明白了，不再懷疑，一心專念，到極樂世界去成
佛。這個地方修行的環境不是很好，我們在這個地方用功不得力，沒有好老師指導，所有
的環境都是誘惑，都是讓我們生起貪瞋痴慢疑，它不是教我們清淨平等覺。到極樂世界，
阿彌陀佛教我們清淨平等覺，就對了。
清淨平等覺是因，大乘是智慧，無量壽是福報。一切福報當中，無量壽是第一福報，
有它才有一切福報，要是沒有它，壽命短，什麼福報它都落空。所以無量壽是第一福報，
到極樂世界都能得到。阿彌陀佛的教誨，大乘，智慧；無量壽，福報，圓滿的福報；莊嚴
，莊嚴就是美好，美好到極處，美好到究竟。這個經題上半段是講極樂世界的果德，後面
是修因，清淨平等覺是修因。淨宗修學的因緣果報都在經題上。所以「發菩提心，一向專
念」是這部《無量壽經》修行最高指導原則，就八個字。這八個字，念老說，「此即成就
菩提之親因。因者，種子也。乃成就菩提果之種子，故名善根」。
下面引《大悲經》上說的，「一稱佛名，以是善根入涅槃界不可窮盡」，《大悲經》
上說的。「故知善根是親因。從因得果，果具種子，復作勝因。如是輾轉，善根無盡。是
故菩薩具足如下種種妙德」。這些話字字句句都是實話，我們要這個態度來學習，沒有一
個字是妄語，沒有一個字是廢話，稀有難逢。菩薩行，從果上講具足如下種種善根，如下
舉出幾個例子。善根妙德太多了，無量無邊，數不盡的，說不完的，舉幾個例子。
第一個，『摧伏一切魔軍』，這句話是從比喻上說的，這個意思是不受內外干擾，內
是妄念，外面是誘惑，這都是魔軍。特別是現代這個時代，你們到街上去逛逛，那是什麼
？那是跟一切魔軍交戰，你受不受誘惑？你聽到、看到，有沒有動心？動心就打敗仗了。
如果還想擁有，據為己有，那你這敗仗就敗得很慘，你被它征服了。修行人怎樣？逛市場
不為所動，無論看見的、聽見的、接觸到的，如如不動，這修行。看電視也一樣，如果被
電視裡面所表演的，你起心動念，錯了，你打敗仗了。你如果真正能在電視面前，看到，
這個東西壽命短，短到什麼程度？這一張畫面展出的時間，百分之一秒。太快了，我們掌
握不到，百分之一秒，你怎麼掌握到？如果我們用一張畫面，用一個畫面，在百分之一秒
這樣的頻率裡頭讓我們看，我們可不可能感覺到，光一閃？恐怕都感覺不到，是有光閃，
沒見到。怎麼沒見到？它太快了。我們用幻燈片，這是從前電影用的膠捲，老的電影一秒
鐘二十四張，就說它這一個畫面，在銀幕上顯示的時間是二十四分之一秒，我們用一張，
把前後統統塗黑掉，讓它在二十四分之一秒，讓我們看看是什麼樣子？我們看到光一閃。
那個光裡頭有什麼？什麼也沒看見，只是看光閃了一下，這是二十四分之一秒。百分之一
秒，恐怕那個閃光都沒看見。何況彌勒菩薩告訴我們，它的頻率比這個高太多，一秒鐘多
少張的這個畫面，張張都不一樣的，一秒鐘是二千二百四十兆。像這個底片，在一秒當中
就過去了，每一張停留在屏幕的時間是二千二百四十兆分之一秒，完全看不到，聲音聽不
到，沒有感覺。這些東西沒有今天科學的工具我們很難體會，概念都沒有。這麼多科學工
具在面前，藉著科學技術，我們有一個概念。雖有概念，這個概念看不清，沒看見，它就
在眼前，沒看見、沒聽見，甚至於我們接觸手摸的時候沒感覺。
這些全都是魔軍，魔軍無量無邊。我們迷了，就受它干擾；覺了，知道它假的，不放
在心上。不放在心上就不受干擾，放在心上就受干擾。不合自己心意的，煩惱給你痛苦，
帶來痛苦；符合你心意的，帶來是狂歡。狂歡跟痛苦是一不是二。為什麼？狂歡是壞苦，
它在你面前，你很喜歡，它沒有了，你就苦了，你再也享受不到了。所以要知道，它是假
的，它不是真的。現、不現，隨緣，決定不放在心上就對了，那你就不受一切魔軍干擾，
不受外面六塵的誘惑，把五欲六塵統統放下，不但六塵不能干擾我，六根在六塵上不起心
動念，不起心、不動念，清清楚楚、明明瞭瞭，那是自性般若照見，照見五蘊皆空，不是
假的。
==
什麼樣的修學真能消業障、快速消業障？那就是信願持名，廣修功德。
什麼功德快速？存好心，說好話，行好事，做好人。
這個好的標準就是五戒十善。好人的樣子就是溫良恭儉讓。
我們用真誠心、恭敬心、清淨心修五戒十善，
學孔老夫子的五德，溫良恭儉讓。要真幹，要記在心上。
南無阿彌陀佛。