: 註1：《雜阿含經》：「世尊告諸比丘：……三結盡，得須陀洹(初果住之智／見地)。」
: 註2：《大般若經》：
: 「由（加行道世第一法入見道位）無間定起解脫知見（見道根本定智無間道正對治遍
: 計我執煩惱），由解脫知見永斷三結（見道根本定智解脫道獲得斷除遍計煩惱的滅諦），
: 所謂薩迦耶見、戒禁取、疑，永斷此三結故得預流果（初果須陀洹／初果住之智／見地）
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■ 補充——戒禁取
摘自《阿毘達磨俱舍論自釋》／洛桑卻佩格西教授／廖本聖老師翻譯
轉自：http://www.lamrimworld.org/
....若動機為緣現世自身的安樂，所造之「引業」多半為不善業，這種不善的「引業
」主要是讓來生（不一定是下一世）投生惡趣，即使在這種動機下造的善業，其善業力量
也很微弱，這種善業只能成為將來不管投生善趣或惡趣中之「滿業」而已。
緣著現世安樂為動機所造的善業只能構成滿業，不會成為投生善趣的引業。因為在只
緣著自己現世安樂的動機下造業時，此過程當中，造作不善業時的力量很強，故不善業會
成為「引業」，相對來說，造作善業時的力量較弱，這時候善業不會成為引業的體性，而
只能成為「滿業」的體性。
「引業」與「滿業」的界限，主要看其“加行、正行、結行”是否圓滿，如果這三個
都圓滿，則此業成為「引業」，若不俱足，則此業成為「滿業」。
譬如一個人布施，這個布施要成為引業比較困難，因為要俱足剛提到的三方面，故而
多半只能成為滿業而已；但如果一個人完全不為自己而去救助他人，捨身為人，這樣沒有
想到自己，只是全心全意去幫助別人，這樣的業會成為引業，這種情況不一定發生在佛教
徒身上，很多非佛教徒也會捨身為人，都沒有想到自己，這種護生的業可能就會形成引業。
主要是看“加行、正行、結行”有沒有俱足，或看業的力量大小，業的力量大成為引
業，業的力量比較弱成為滿業。大約的界限如此。
緣現世安樂的動機而造的業，多半為不善業，而且此不善業多半會成為引業，原因是
：善業與不善業當中，善業要俱足“加行、正行、結行”這三方面比較難，但是不善業要
俱足這三方面很容易。主要是這三方面容不容易俱足的差別。
問：假設一個人，居士的五戒他都有持守，但他又不信來世的話，那他造的持守居士
五戒的業，會不會成為引業？
答：如果不相信來世的話，應該不是佛教徒，不是佛教徒我們就不能說他守五戒，守
五戒是在皈依三寶之後。
舉例來說，如果是一個順世外道，他不相信來世，通常這樣的人要守五戒也很困難，
只能說他可能會守不殺生戒，應該不會去守不邪婬戒，因為在順世外道的典籍中鼓勵主張
行婬，因此對一個順世外道而言要守佛教的五戒很困難。
假設他有持守不殺生戒，而如果是以利他心來持守，則守不殺生的善業會成為引業，
但若沒有以利他的想法為動機，而只是以愚昧的狀態去奉行不殺生，這個善只能成為滿業
，不能成為引業。
講到居士五戒，一定是佛教的，而且是在皈依三寶的基礎上才有的。
以印度的外道來說，不承認前後世者為順世論，是斷見論者。除了順世外道的其他外
道，都是承認有前後世。
假設前例是指順世外道除外的其他外道，他們也有所謂斷除五種所斷的情況，類似我
們講的居士五戒，如果是以屬於常見論者的外道來說，他們斷除五種所斷而成為的善業，
是可以成為引業，可以讓主張常見的外道來世投生人趣、天趣、乃至有頂（無色界的非想
非非想天），只是沒有辦法證得解脫及佛的一切相智。因為其動機為來世安樂的緣故，以
此動機斷五種所斷可以成為引業。
若是順世外道，因為其教主接受邪婬，他們的教主在造論的時候承認邪婬，所以對順
世外道來說沒有不邪婬這種情況。而如果他們是為了利益他人，而行護生持守不殺生的話
，如果力量很強是可以成為投生善趣的引業，但如果這個護生只是愚昧的關係，沒有特別
強的動機，那這種善業力量相對沒那麼強，這會變成滿業。
假設一個人，不信三寶、不信佛法也對佛法不了解，但在偶然的機緣，例如遇到有人
生命有危難的時候，他於過去生的習氣現行，而對此有生命危難之人，在很短的時間內發
起很強的悲心，然後盡自己的能力去救助，因為這個力量很強，所以他去救人的這個業是
善的引業。
但是因為平時不相信三寶，也不相信和了解佛法，平常也造了很多不好的業，所以沒
能力讓過去這些惡業轉為輕微，也不知道要用佛教的四力懺悔，去讓過去造的惡業淨化。
因此對這個人而言，有善的引業，但是惡業還是很多。
一般人可能大多是這種情況，雖然有突然間遇到緣而生起很強的悲心去造善的引業，
但沒有辦法讓造善的引業成為習性，而平常的習性多與惡相應，也不懂佛法，沒辦法讓惡
業轉輕或淨化。
綜合以上，即使學習外道教法的人，還是可以造善的能引業，即使順世外道都能造善
的引業了，更何況其他常見論者的外道。不相信佛法的人也是有機會造善的引業，不一定
只有學佛者才能造善的引業，如果說只有學佛者才能造善的引業，則有太過的過失；非學
佛者或者外道也是有造善的引業的情況。....
....十二緣起支，後後緣前前因，目前講到愛、取支。取有四取：欲取、見取、戒禁
取、我語取。「取」指貪著，只是所緣的貪著不同。“欲取”針對五欲，緣五欲：色聲香
味觸，產生貪著；“見取”指六十二種顛倒見，以這六十二種顛倒見為緣產生貪著；“戒
禁取”，以戒禁為緣產生貪著；“我語取”，以我語為緣產生貪著。
「戒謂遠離（藏文：斷除）惡戒」，佛教戒律有居士五戒、八關齋戒、沙彌戒、沙彌
尼戒、比丘戒、比丘尼戒等；居士戒有五個所斷，八關齋戒有八個所斷，沙彌戒與沙彌尼
戒各有三十六個所斷，比丘有兩百五十三條所斷、比丘尼有三百六十四條所斷。造的罪體
性是無記者不算犯戒，造的罪體性是不善者為犯戒，犯戒即此處所講之惡戒，遠離惡戒即
斷除惡戒，惡戒指體性為不善者。
「戒禁取」：以戒為所緣，禁指狗牛豬等行為，採取狗牛豬等行為過生活；以遠離惡
戒與狗牛豬等的生活行為作為所緣，而對這兩種情況起貪著。
古代印度許多宗教是由創立者個人的言論，而讓很多追隨者相信照著他的話去做，很
多教派是如此形成。
例如有的宗教祖師認為，只要採取譬如狗牛豬等行為模式過生活，來生就能得到人天
善趣，他的追隨者就跟著如此去做。又例如裸形派，其創立者說只要裸體，能夠在天冷的
時候裸著身體，或者在很冷的水中沐浴，就能把罪業洗淨，他的追隨者也就如此相信去做
。這些就是所謂的「禁」，把這個「禁」當作成最高的，「禁取」：貪著此種生活模式為
最高。
有些宗教會宰殺牲畜作為呈獻造物者的供品，以犧牲作為供品供養造物者。在古代甚
至有以偷盜符合某些宗教他們認為的法，這樣的宗教認為造物者當初是讓每一位有情享有
平等受用的權利，但是在世間貧富不均，所以貧窮的人去跟富有的人取他該有的東西，這
是沒有過失的，而且這種行為會讓造物者感到高興，不認為不予取是種過失，反而認為這
是貧窮之人應得的。
對於顛倒的這些宗教，他們所說的這種戒律或是禁行，認為是最好的話，就是此處所
說之戒禁取。
佛世尊的教法，是在很多印度外道之後才弘揚於世，佛陀的教法弘揚的時候，佛陀一
再告誡追隨者要作思惟觀察，經過思惟觀察之後，沒有傷害、沒有過失的才能接受。佛陀
經常提到：「諸比丘或諸智者，應該像燒、切、磨金一般去觀察教法，不應該講這教法的
是佛世尊就去接受，應該經過思惟觀察之後，沒有任何過失才去接受。」
佛會講這番話主要是因為在他之前已經有許多顛倒的法出現於世，所以一再告誡他的
追隨者，要去觀察、要去思惟，連佛本身講的也要觀察思惟。
「禁謂狗牛等禁，如諸離繫」離繫執；藏文：到處遍遊的外道，「及婆羅門」，俱舍
論第四品的解釋有提到此婆羅門，主要指前面提過的主張偷盜沒有過失的婆羅門；一般說
偷盜的動機有貪、瞋、癡，這裡的偷盜以愚癡為動機。
「播輸缽多」，家畜的擁有者，「般利伐羅勺迦等，異類外道，受持種種露形拔髮，
披烏鹿皮，持髻塗灰，執三杖，剪鬚髮等無義苦行。」....