第二十四拜
「一心觀禮，彌陀化身，從聞思修，入三摩地，反聞自性，成無上道，修菩薩行，往
生淨土，願力宏深，普門示現，循聲救苦，隨機感赴，若有急難恐怖，但自皈命，無不解
脫，萬億紫金身，觀世音菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，彌陀化身，從聞思修，入三摩地
今天一上來，第一段就是拜觀音菩薩。這一共連著五個大菩薩，觀音、勢至、普賢、
文殊、彌勒。所以這個裡頭我們關於五個大菩薩的禮拜、讚歎，也讓我們產生了理解，這
個菩薩他怎麼（有）如此殊勝的功德呀？他的功德最主要的在哪一方面哪？而且這五段加
上前頭的本師釋迦牟尼佛和極樂世界的阿彌陀佛，這七個都是成就的果人哪。所以我們有
的時候，在碰見這個佛菩薩的紀念日，我常常就這麼做，在佛菩薩紀念日，今天如果是觀
音（紀念日），拜了佛之後，在今天把這一段單獨禮拜一次。當然你是（修）《淨修捷要
》嘛，就（已經）禮拜了，就不利用這個法子來修這個了。如果不是修這個的呢，就可以
利用這一些做紀念，在紀念某個菩薩的時候，在禮拜了之後，單獨把這一段讀三遍，拜三
拜。
這個紀念的形式很好嘛，並不干擾你原來的功課，也不增加很多的負擔。同時對於這
個紀念而我們做得很好嘛，我們又禮拜、又讚歎，增加我們對於菩薩的恭敬和理解。這個
大家很多人也都跟著做，也都覺得很好、很方便。當然你以《淨修捷要》為功課本嘛，那
就自然了，天天已經（包含）在裡頭了。
第一個是觀音，因為觀音是極樂世界的第一位大菩薩。有的傳說，說是觀音哪，是阿
彌陀佛的徒弟呀、兒子呀什麼什麼。這個密宗的說法呢，觀音就是彌陀的化身，那觀音就
是彌陀。所以蓮花精舍有一個三身法，這個化身是蓮花生祖師，報身就是四臂觀音，法身
就是無量壽（佛）。那麼觀音就是無量壽佛的報身嘛，那觀音不就是阿彌陀佛的化現哪，
佛的報身嘛。從法身變現出報身，從報身再流出化身。所以蓮花生大士就是阿彌陀佛的化
身，這個是紅教一個特殊的地方，這個和彌陀的關係呀，特別深哪，讚歎的也特別多。所
以蓮花精舍就有一個共願，每個人都要往生，求生極樂世界呀，這個是和其他的密宗團體
是很大的區別。觀音就是彌陀的化身，所以我們念觀音就是念彌陀。常常有人問，我念觀
音的咒啊，念觀音我能不能往生啊？這是沒有問題的，一樣可以往生的。
那麼觀世音菩薩是怎麼成功的呢？咱們這個傳說啊，就說一個公主如何如何，那是民
間的傳說。但是觀世音菩薩可以有無量的化身，曾經有一次有這樣兒的化身也未為不可，
所以我們也不一定要去說你這個沒有證明。無量的變化身，曾經某一度有這樣兒的情況也
是可能的。但是真正觀世音菩薩的成就，那是《楞嚴經》裡頭所記載的。《楞嚴經》，那
個時候就是，阿難他已經明白了這個道理，懂得了根本，底下就要修啊，見了道之後就要
修道啊，修道就要問如何修道啊。佛當時就說：「在座的諸位大德，你們可以自己說一說
你們成功的經過。」所以二十五個大聖，每個人都起立發言哪，匯報自己「入三摩地」如
何是第一，我是怎麼成功的。第二十三個人是彌勒，第二十四個人是大勢至菩薩，第二十
五個人是觀世音菩薩。
當時那個法會，大家知道很殊勝啊，不但釋迦牟尼佛在示現，十方世界這些大菩薩都
來聚會呀。就（在）這無量壽如來會上，那也是文殊、普賢，普賢是第一位呀，完了後頭
還有彌勒，還有賢護（等）十六正士。正士是在家的菩薩，所以淨土宗和在家人特別有緣
，特別適應啊，特別標出十六個在家菩薩，列為上首，是十六正士，在家人。所以四眾弟
子，兩眾是出家，兩眾是在家，這個地位是同等的重要，同等在肩荷如來的大法。
我還常說，要是在家人水平不提高，出家人也好不了。在家人那個水平很低，就擁護
那個破戒的，就供養那個破戒的，真正清淨的就沒有群眾啊，真正有德的人沒有群眾啊，
是不是啊。那就首先需要居士正啊，很能夠分辨，你擁護誰；對於誰，（對）那個不好的
，佛法就是「默擯」。你也不是要怎麼樣去處置他什麼，就是默默的和他疏遠哪。如果這
些居士對於這一些不如法的都「默擯」哪，那他就「門前冷落車馬稀」，沒有辦法了，他
就自然而然也知道怎麼改過了，啊。所以居士都是很重要的，四眾弟子啊。
在這個大會之上紛紛說完之後，最後就是讓文殊做裁判哪，誰是第一呀？文殊就選了
觀音，說這個「入三摩地」，不但是觀世音，我也是這麼入的門哪。這個就是觀世音菩薩
自己匯報自己如何成功的，那當然是最可靠的，是吧。觀世音菩薩那個時候，他是（從）
那個古觀世音佛、觀世音如來，從觀世音如來那兒學法。「彼佛授我」這樣兒一個金剛三
昧，從聞薰聞修啊，從聞來薰、從聞上來修啊。聞就是耳聽見哪，所以「反聞自性，成無
上道」
我們大家都說「塵緣未了」啊，「塵」，世間的事情是塵，貪戀這個塵哪。顏色就是
眼的塵，所謂「色塵」，這五顏六色種種好看，五光十色啊，種種的歌舞，種種的美麗的
一些景象，是「色塵」；喜歡聽很好的音樂，悅耳的語言，種種的這個是「聲塵」，聲音
的塵；喜歡聞很香的氣味，這是「香塵」；你貪很好吃的滋味，這就是「味塵」。所謂色
、聲、香、味、觸，身體喜歡接觸到很柔軟、很細滑的東西，所以有人要找人按摩，找人
（做）什麼（等等的），就是喜歡這個「觸（塵）」。這就是「五塵」哪，這個意思。意
根的塵就是「法塵」，「法塵」就是一切抽象的東西。這個前頭「五塵」有是物質的東西
，後頭有是抽象的東西，就變成了意，變成了法。一些清規戒律、一些條條、一些規章、
一些道德、一些倫理觀念，這都是所謂「法」。黑社會也有黑社會它的幫規呀，你觸犯幫
規他要處死的啊，他都有他們的法，這統統都是「法塵」哪。就是那個實質的東西已經去
掉，留下它的影子，這就是意根的對象，就是「法塵」。色、聲、香、味、觸、法，這是
「六塵」。
眾生就只知道追這個「六塵」哪。啊！喜歡這一切呀，買好的香水呀，這個屋子布置
得很美觀哪，這一切一切，穿的很好的衣物啊，身上接觸得很舒服，如此（的），吃好東
西呀，就是知道追求這六種東西。那麼，現在我們要返回我們的本源，不願意再繼續流浪
。所以追尋「六塵」就是流浪了，就成了浪子不知歸呀。追尋「六塵」就是「合塵」去了
嘛，我們就合著這個，追隨塵，跟塵相合。和塵相合，你就違背了覺了，和這個「本覺」
就相違了。所以在我們人的這些情況，眾生的情況，就是「背覺合塵」哪。違背了覺去追
求那個塵，成天所要求的、所要得到的都是塵的方面的事情，這就是眾生啊。
所以我們「始覺」，開始我們要念佛。在廣義說，念佛那個就是真正的「始覺」了，
念佛才稱「始覺」。那麼廣義一點，你要肯「背塵合覺」就是「始覺」了嘛。眾生只知道
留戀塵；現在我知道，我不留戀塵了，我要去求覺悟啊，我要和塵相悖，我要和覺悟相合
，就反其道而行之啊。眾生就是迷呀，你這就是反了迷呀，這就是一個大的決裂。所以我
們就是要有這種決裂的心，和這個塵哪（決裂），不再貪戀這些塵哪！
當然，這個也不是說一下子（做到的），我就是不吃好的，我要去吃壞的，那又何苦
呢？你隨緣嘛，是不是？我屋子本來是好的，我要弄得亂七八糟，這都是不對的，錯誤了
，反（而）又錯了，還是在塵上用工夫，所以最好的例子就是觀世音哪！這「六根」、「
六塵」，二十五個大聖就是處處都在用功。有的在色上用功，聲上用功，什麼什麼的用功
；有的就在耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各處的用功，個個都得成就。二十五個大聖
，阿羅漢也有，菩薩也有。你看這最後三個人是彌勒、大勢至、觀世音嘛，是吧，個個說
清楚了。
咱們這個眾生耳根是最利。「耳根最利」，所以我的這個舅公啊，我舅舅的舅舅，親
舅舅的舅舅，叫文廷式。他是榜眼，這個「戊戌政變」就是我這個舅公的功勞。他是珍妃
的老師，光緒不是有珍妃嗎？珍妃後來讓西太后扔到井裡去了，我這個舅公是珍妃的老師
。他們康有為什麼什麼（人物），這些個政治的主張，這些東西是通過我舅公交到珍妃（
那兒），由珍妃轉給光緒，不然沒有方法到他手裡頭。但我舅公是幕後人物，所以後頭他
沒有遇難，他在裡頭是一個橋樑啊。他念書的時候，我聽過他的弟弟抱怨，都是我自個兒
親耳聽見的，小的舅公（我那個九舅公），（文廷式）他（是）三舅公。九舅公、十舅公
，他說：「我這個三哥，我們小時候兒就上他的當。他說，『你們都要念書』，拿書叫我
們念，我們都累得要死，拿本書呱啦呱啦呱啦念。他躺在床上，躺那兒睡覺。其實他這一
聽，什麼都聽去了。我們累得要死，效果他得到了。」這就證明耳根利。
所以有時候我說你們念經文，必須要念，大聲的念。要利用這個耳根，不光是心裡記
，（還要）嘴裡念，念到自個兒能聽，聽見聲音，這耳朵就聽進去了，耳根最利。而且耳
根呢，又遠遠超過眼根其他等等的地方，這個問題啊。所以「圓通常」啊，這個「常」當
然都是根性不斷，但是它是「圓」哪。
所以文殊給他總結，「十方俱擊鼓，十處一時聞」。十方都打鼓，東西南北，四面打
鼓。十處的鼓聲，你一時同時聽見。大家在國外劇場中可能很清靜，沒有這種感覺。在國
內有時候公共秩序不那麼好，那個地方有人說話，那個地方有小孩子哭，那個地方有小孩
子鬧。你坐在當中間，你可以不動你的這個地方，你都可以知道，什麼地方出了什麼聲音
，是什麼人，什麼地方是什麼什麼樣兒，後頭是什麼樣兒，這個聲音一出來你都可以分辨
嘛。因為它「圓」哪，而且它「通」啊。你這個窗戶可以看見外頭，那邊我就看不見了，
牆堵住了。耳朵沒有問題呀，那邊兒出聲音，這邊兒出聲音，你一樣聽得見哪。它不能阻
隔啊，頂多聲音弱一點，但還是可以通得過來的。所以耳朵還有「常」，這個「常」是共
同的，所以耳根最利。觀音（菩薩）就利用耳根成了一個典範。
而且是「反聞」。所以那一位他講，他說「在聞中入流亡所」，入什麼流啊？入這個
聲的流？這聲不是要入的流，聲是要忘的東西。聲是「所聞」哪，你要把這個「所聞」忘
掉！觀音就是這麼下手的，先認識了「能聞」的這個本性。聲音是一個問題，但是聲音跟
我什麼關係呢？因為我有一個能夠聽得到的這個性能嘛，你這個是個工具嘛，耳朵是個工
具嘛，單是一個工具，跟我無關嘛，我還有「耳識」嘛，不光是「耳根」。要有「六識」
嘛。「六根」，「六識」，「識」就能識別了嘛。利用耳根，觀世音菩薩他就是這樣子。
我先知道我有一個「能聞」的本性，事情都有能、有所。根和塵，塵就是我們的「所」，
每個根的「所」。色就是眼睛的「所」，「所見」；聲音就是耳朵的「所」，聲音是我的
「所聞」。所以觀世音菩薩在聞性之中，心住在「聞性」之中，在聞性之中就入了流了。
「聞性」就是「法性」嘛。這個入了流，就把這個「所」就忘掉了。聲音是好、是粗
；是有聲、無聲；是動、是靜；這一切就忘掉了。所以從這個地方入手，「反聞聞自性」
，就是說我不是去聽外頭那個聲音，那個「聲塵」，這是什麼音樂，這個是某一個名家的
，這個是什麼感情，在這兒欣賞，那你就還在這個聲音裡頭。你那裡只管演奏，我這都在
無心，他入了「能」，在「能」的這一方面，「能聞」這一面。
總之「聞性」，你（的）六根嘛，聞有聞性，見有見的性，舌頭有知味，有知味的性
。但是這個六種，你這種「能知」分為六種，實際「源流」是一個，總之都是你自己嘛。
這不是分成六家，不是六個人在開會呀，是不是，自然而然嘛。它這方面工作就是這方面
，耳朵起作用，耳朵在那兒；回頭鼻子聞到，鼻子也聞到了，你也可以同時工作嘛，各有
所司。但是各有所司，不要六個人開會，自然而然都是你自己嘛，它自然嘛，自動化了，
就是自己。所以本是一個，而分成六個「和合」嘛。「一根還源，六根解脫。」從一個根
上解脫了問題，六根（就）同時解脫了。
觀世音菩薩就是「反聞自性」，不是追那個聲塵，而是利用耳根，自己觀照能聽的這
個「本性」、「聞性」。那麼這個「聞性」也就是自性在耳根所表現的，可以這麼說。「
自性」嘛、自心，自性心的性質就叫「自性」。「自性」只是一個，但是在耳根表現為「
聞」，在眼睛表現為「見」，它就有「聞性」、「見性」種種的，但是始終都是「自性」
在那兒的作用。所以不去聽那個聲音，聲音的好壞，美不美，這個聲音是讚頌我還是在咒
罵我。咱們要是用這個觀音菩薩（反聞自性的方法），這就是不去理它了，這都是「聲塵
」，與我無關。我是在「觀照」我什麼？觀照我能夠聽到的這個本性。我能夠聽到的，這
是你的自性，返來觀注心，照在自己的本性上，這就成「無上道」了，這是觀世音的成功
的經過。
在《楞嚴經》講得很詳，而文殊大士給他總結，就是總結兩句，不過原來是五個字一
句，是「反聞聞自性，性成無上道」，這是文殊菩薩大士的原話。（《淨修捷要》）這裡
頭為了文字的整齊，「從聞思修，入三摩地」，都是四個字一句的。（《楞嚴經》）這個
是變成五個字一句，（這是）這個文章（的修辭方式）。
所以這個文字還是很有講究。玄奘大師所翻譯的比鳩摩羅什的可以更嚴格、更可信、
更廣備、全，但是沒有誰念，大家念的《阿彌陀經》還就是鳩摩羅什的。他文字好，他這
個讀起來，大家願意念啊，好多都是他鳩摩羅什翻譯的，《金剛經》《法華經》，大家都
願意念哪。所以一個外國人有這樣的（水平），他是七個佛的翻譯呀。總要翻譯，現在看
看誰出大譯師，能把咱們這個（淨土經論著作等翻譯出來）。現在都在翻譯，有人說叫我
翻譯，我說我沒有這個能力，翻成英文，這個要極高的智慧呀，不是那麼容易，不是像普
通文字那麼好翻。翻個小說，翻個科學書，那個好翻。這個是了不起的事情啊！不知道有
什麼佛菩薩來擔當這個任務！鳩摩羅什是七個佛的翻譯呀，過去的佛，他已經擔任過這個
任務，做過第七次了。
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追尋「六塵」就是「合塵」去了
廣義說，念佛那個就是真正的「始覺」了，念佛才稱「始覺」。
那麼廣義一點，你要肯「背塵合覺」就是「始覺」了嘛。
嘴裡念，念到自個兒能聽，聽見聲音，這耳朵就聽進去了，耳根最利。
所以我們就是透過念佛，自念自聽，聽這個「始覺」，覺悟、清淨的自性、佛性(?)。
始覺合於本覺。
所以十念法要一字一句聽得清楚、記得清楚，這就是聞自性(?)。
每一個字都清清淨淨，慢慢就回歸到清淨心(?)。
南無阿彌陀佛。