摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
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* 如文中說到，第一剎那之執瓶眼知、第二剎那之執瓶眼知…，彼眼知是剎那性之續流法
；只是了解這種闡釋而已，是不是通達「剎那性」？是否必須依於止觀雙運才能通達細
分無常？
這樣的了解也是通達剎那性，因為，我們現在僅能粗分了解剎那性。又，從另一角度
來說，粗、細無常的差別，決定於安立無常的施設處。例如，於「將要倒塌的房屋」上通
達無常，從房屋開始倒下時就已經了解它一定會消滅，這是粗分的；但是，平常我們所見
的房屋、瓶子、人等等，它們是續流之法，我們一直都看到它們存在著，我們比較難以在
這一類法上了解無常，因為我們心續中有「執常之顛倒知」。
那麼，如何是了解細分無常？總的來說，第一剎那緣到彼法，就能了解彼法不安住—
—「第二剎那之彼法」生出的同時，「第一剎那之彼法」就消滅——於「第一剎那之彼法
」上，產生如此百分百的完全定解，就是於彼法上了解細分無常之剎那性。所以，並不是
先出生，然後再消滅，這並不是細分剎那性。
又，不一定依於止觀雙運才能通達細分無常，例如，依於觀察正因而能產生通達細分
無常之比度。由下舉例說明可知——例如，「聲無常」是細分無常。聲音有法（一彈指的
聲音）本身是存在於很短的時間內，依此有法上而了解剎那性，這是比較困難的。
如學習《因類學》時所舉的正因：「聲音有法，是無常，因是所作性故，如瓶。」或
是譬如「快倒的房子」。首先，於所舉的譬喻「瓶」之上，觀察思惟「是所作性周遍是無
常」，而於彼譬喻上通達無常。或是說，於「快倒的房子」之上觀察思惟「是所作性周遍
是無常」，而於彼譬喻上通達無常。其後，再轉移到「聲音」上作觀察——聲音是所作性
、是所作性周遍是無常、非無常周遍非所作性——如此於聲音上通達無常，就是產生通達
聲音無常之比度。
其中，於譬喻上通達無常是粗分的，於聲音上通達無常則是細分的。如是，先依於觀
察正因三支而產生「通達聲無常之比度」，其後不斷串習彼比度，如此修習到某一個程度
才能成辦止觀雙運。所以，最初通達無常並不需要依於止觀雙運。
以修行之地道而言，資糧道的主要修行是聞、思的部分，加行道才有實修的部分，這
是以主要的來說，當然資糧道也有實修的部分。
例如，以大乘道來說，資糧道是修習通達空性之智而產生「通達空性之比量」，再不
斷修習而產生「修空性之止」，再繼續修習而任運產生「修空性之觀慧」，這當下就是成
辦「止觀雙運」而進入大乘加行道。所以，基本上，「通達空性之止觀雙運」是大乘加行
道才有的。由此可知，所謂通達，不一定就是依於止觀雙運而通達，凡夫心續中有通達無
常、空性等等之比量；另外，當然也有依於止觀雙運而通達空性，例如，先修成止觀雙運
之後再以空性為所緣而修習，然後依於止觀雙運而通達空性，這當中就有止觀雙運以及通
達空性。
* 學習佛法所謂的「念死無常」，這是最粗分的無常。
(....待續....)