下面，我們來看世尊舉他們過去生中所造的罪業，這個罪業造得很重。但是正如世尊
前面所說，我們世間人愚痴，對於這些造作不以為然，沒有在意，不知道有這麼嚴重的後
果，於是造作的人就多。菩薩在此地給我們做個樣子。我們看經文。
（一）業因
1.常懷憍慢傲逸之心
【爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝曾往昔於俱留孫如來法中。出家為道。】
這說明可見得他們真的善根很深厚。俱留孫佛是我們賢劫第一尊佛，釋迦牟尼佛是賢
劫第四尊佛，就是世尊以前的第三尊佛，往前面算第三，賢劫第一尊佛，距離我們這個時
劫就很長。『俱留孫』是梵語，翻成中國意思是「所應斷」，所應該斷的他統統斷盡了。
哪些是所應斷的？見思煩惱是應該要斷的，塵沙煩惱也應該要斷，根本無明還是要斷。這
三類的煩惱斷盡，就成佛了。這是我們在經上常常看到的，見思煩惱斷了證阿羅漢果，塵
沙煩惱斷盡這是菩薩，無明煩惱斷盡，這是證無上菩提究竟佛果。俱留孫佛是三類煩惱統
統斷盡，這名號裡面的意思。在那個時候，這批菩薩出家修道，修得也不錯。
【自恃多聞修持淨戒。】
我們要記住，這裡面是有六十位菩薩跟彌勒菩薩見佛的，這六十個人當中有一部分對
於經教很通達，於是就生起傲慢之心。『恃』是仗持著，仗著自己多聞，通達經教。有些
是仗著自己持戒很精嚴，戒律清淨。可見得都修得不錯，他的麻煩就是底下講的。
【常懷憍慢傲逸之心。】
這就犯了四種過失。現代這個社會，如果人要有一兩樣的專長，超過一般人，就覺得
是值得驕傲。這個地方是出家人，出家人還是犯這個毛病。他會講經說法，講得不錯，值
得驕傲；那個人持戒，戒律持得很精嚴，也值得驕傲，這就壞了，毛病就犯在這裡。所以
我們常常在社會上聽到「值得驕傲」，不是一句好話。本來是好事，一驕傲就墮落了，多
可惜！『憍慢傲逸』是煩惱心所，我們有沒有？除此之外，還有：
2.執著功德
【又行頭陀少欲知足。】
這個也難得，好像前面這四種煩惱沒有，『頭陀』是苦行，修苦行的出家人，『少欲
知足』，他的生活過得非常簡單，沒有絲毫的奢求。他也有麻煩，麻煩在哪裡？
【於是功德復生執著。】
麻煩在這裡，著相！你看佛在《金剛經》上就告訴我們「若菩薩有我相、人相、眾生
相、壽者相，即非菩薩」。這些菩薩著相，他修苦行，少欲知足，他著相，「我修苦行，
我少欲知足，你們不如我」，著相了。所以他是凡夫，他不是菩薩，著相就迷了。這是通
說一般所犯的過失。你修得是不錯，但是你犯了毛病，你的煩惱習氣沒有斷，在行門裡面
還常常起現行，煩惱伏不住。伏不住往往就容易造業，下面舉出兩個事實。
3.以慳嫉心，妄言誹謗
【爾時有二說法比丘。多諸親友名聞利養。】
這種事情是必然的現象，講經說法的人，無論是出家菩薩，或者是在家菩薩，一定得
聽眾的尊重、恭敬供養，這是必然的。可是你要記住，雖然這些事相現前，大眾的恭敬讚
歎、禮拜供養這個現象現前，自己一定要知道，我自己是凡夫，不是佛菩薩再來，即使佛
菩薩再來，也非常謙虛，也不值得驕傲。我們講這一點算什麼，不要說跟諸佛菩薩比，跟
從前的這些祖師大德們相比，我們就矮了一大截，有什麼值得驕傲的！這種禮敬、供養現
前，我們看到了更要慚愧，更要修懺悔法，這才是對的，決定不能滿足。如果一生滿足之
心，必定又墮到驕慢傲逸，那就壞了，那結果就是下面佛所說的，非常可怕。我們自己要
小心要謹慎，要有智慧時時提高警覺，不可以墮落。弘法利生是我們的責任，是我們的本
分，做好了應該的，沒有什麼功勞，不能居功；做不好那就有罪過，那就不應該的。常常
要懂得守本分、盡責任。
這兩位出家的菩薩，這是現的比丘相，出家菩薩，他們弘法利生。所以『多諸親友』
，「親」不一定是自己的家親眷屬，法眷屬也是親，「友」就是指一般的同參道友，凡是
參與法會的都是屬於親友眷屬，法眷屬。『名聞利養』現前。
【汝於是人以慳嫉心。妄言誹謗行婬欲事。】
你看到這個情形，嫉妒心起來，看到人家得名聞利養，自己不如別人還不服氣，還要
想方設法去破壞他。用什麼方法破壞？毀謗，妄語毀謗，挑撥間離，說這個法師行婬欲事
，破戒了，這是大戒、重戒。
【是時法師親友眷屬。由汝間離說其重過。皆令疑惑不生信受。】
這些聽眾果然聽信了你的妄言，對這個法師不生恭敬心，也不再供養這個法師。
【彼諸眾生於是法師。無隨順心斷諸善根。】
不再聽從法師的教誨。這個挑撥是非的人造了什麼樣的罪業？他的罪業是『斷諸善根
』，把這些眾生的法身慧命斷掉了。佛在戒經上常說，斷人身命罪小，你殺一個人，罪不
大，說實在的話，你殺一百個人、殺一千個人，罪都不是很大的。如果你斷一個人法身慧
命，你的罪過就大了，何況你斷眾多人的法身慧命，這個不得了！法師在講經說法，講經
說法的人不一定是佛菩薩，可是聽眾裡面，如果聽了之後他感動、覺悟了，依教修行，他
在這一生當中，我們以淨宗的話來說，往生不退成佛，這還得了！這個法會成就一尊佛，
你把這尊佛拉回來再送去搞六道輪迴，你這個罪太重了。因為他成了佛、成了菩薩他要度
多少眾生，你們諸位仔細去想想，算算這個帳。所以斷一個人的法身慧命，障礙一個人學
佛的因緣，比殺人身體那個罪過不知道要重多少倍，這些人造這樣的罪業。
翻過來，如果我自己不能講經，我愚痴、沒福報、沒有智慧、沒有辯才，不能講經。
看到講經的這些法師大德我能夠生歡喜心、能夠讚歎、能夠隨喜，我得的這分功德，跟那
個講經的法師無二無別。這個念頭一轉來，禍與福果報的差別皆不可思議，一個是得善福
，一個是得惡報，都不可思議。我們對於這些事情要細心去體會，要細心的去思惟，這個
裡面的理非常深，境界非常之廣。所以這個地方講「無隨順心斷諸善根」，這就是結罪。
（二）果報
1.生阿鼻地獄，輾轉諸獄
【是故汝等由斯惡業。】
你們因為造作這個惡業，
【已於六十百千歲中。生阿鼻地獄。】
他們造作罪業是在俱留孫如來法中，是在那個時候，到釋迦牟尼佛是第四尊佛了，時
間相當之長，一尊佛三大阿僧祇劫，四尊佛這個時間就太長了。他們造作這個罪業之後，
已經在阿鼻地獄過了『六十百千歲』。六十百千歲用現代的話來說，就是六百萬年。造作
罪業很容易，幾個小時、幾天的毀謗，阿鼻地獄六百萬年。六百萬年是我們人間的算法，
是我們世間的算法，而他在地獄裡面受罪的感受那就太長了。我們在《地藏經》上所讀到
的，墮阿鼻地獄時間是論劫數算的，那是講他的感受，所謂是在這個苦的境界裡頭度日如
年，是這個意思。而在我們人間看是六百萬年，六百萬年也是很長的時間。
【餘業未盡。】
阿鼻地獄罪受滿了，但是還有餘罪。最重的果報報了之後，還有輕的。
【復於四十百千歲中。生等活地獄。】
『四十百千』就是四百萬，再有四百萬年墮『等活地獄』，等活地獄是八熱地獄的第
一個，這就是八大地獄。它裡面的苦比阿鼻地獄稍微輕一點，也是很重的。阿鼻地獄就是
無間地獄，阿鼻是無間。從無間地獄出來，再到等活地獄。等活地獄裡面過了四百萬年之
後：
【餘業未盡。復於二十百千歲中。生黑繩地獄。】
再有二百萬年墮『黑繩地獄』，黑繩地獄也是八大地獄之二，這個裡面的苦難僅次於
等活地獄，比等活地獄輕一點，也不得了。《地藏經》上告訴我們什麼叫黑繩？是把這個
人用繩子來量，不曉得是多少距離，量完之後用鋸子鋸，受這個苦二百萬年。餘業還沒盡
，麻煩真是大。
【復於六十百千歲中。生燒熱地獄。】
『六十百千』，又是六百萬年，墮『燒熱地獄』。燒熱地獄是八大地獄裡面好像是第
六、第七，這裡面的罪比黑繩地獄要輕。雖然說是輕，也都不得了。諸位讀《地藏經》你
就曉得了，這些地獄的情況《地藏經》上說得很清楚，《楞嚴經》裡面也講得很清楚。由
此可知，造作這個罪業，把地獄的時間合起來，從阿鼻地獄到燒熱地獄，總共是一千八百
萬年。這是以我們人間時間來算的，實際上他在地獄裡頭的感受真的是無量劫。所以說墮
地獄，永劫不得翻身，那是講他在地獄裡面受這些苦難的感受。而實際上造作這種罪業，
以人間來講是一千八百萬年。所以諸位想想看，這種嫉妒心、慳貪心生起來，造這樣的罪
業。造罪業真的是很容易，時間很短暫，破壞一個講經的道場，讓這些聽眾人對講經法師
生起疑惑心、厭惡心，不再來聽，幹這個事情，哪裡曉得有這麼重的果報！
2.還得為人，無目、蒙鈍、忘失正念
【從彼歿已還得為人。】
這是地獄罪受滿，再得人身。得人身還是有餘報，地獄罪業還沒有完，還有餘報。
【五百世中生盲無目。】
『生盲』就是生下來眼睛就失明，五百世，要受這個果報。
【以殘業故。】
當然生盲他不會得到有好的職業。
【在在所生常多蒙鈍。】
蒙鈍是愚痴，蒙昧愚鈍。
【忘失正念障覆善根。】
這是從地獄出來，雖然得人身，還要受這個餘報。
3.形容醜缺，不受敬愛，常生邊地貧窮下劣
【福德微少形容醜缺。人不喜見。】
由此可知，種什麼樣的因一定感什麼樣的果報，世出世法總不外因果報應，這就是現
代人所講的真理，因緣果報是真理，大乘經上常說，理、事佛都說得非常透澈。從理上說
雖然講萬法皆空，從理上講，《金剛經》上就說得很明顯，過去心不可得、現在心不可得
、未來心不可得，三心不可得，能得是空。又給我們講諸法緣起，無有自性，當體即空，
這是說你所執著的不可得，能所都不可得，這是真理。雖然能與所俱不可得，但是能所的
現象好像在我們眼前，我們六根都能感受得到，這是一回什麼事情？這是個幻相，《金剛
經》上給我們講，這是夢幻泡影。夢幻泡影有沒有？有，但是雖有，不是真有，假有、幻
有。佛在經上叫妙有，妙有非有，你不要當真。妙有從那裡來的？從因果來的，所以說因
果不空，萬法皆空，因果不空。因為因果不空，所以有夢幻泡影、有十法界依正莊嚴，十
法界依正莊嚴是因果顯現的，這個意思很深。明瞭這個意思，十法界是我們修因所感的果
報，也正是佛在大經上常講的，「唯心所現，唯識所變」，《華嚴經》上說的。所以《華
嚴》也是相宗六經之一，相宗的根本經典有六經十一論。
既然肯定因果不空，我們的起心動念、言語造作就不能不謹慎，要曉得不但是言語、
動作會有果報，起心動念都有果報。明白這個道理，瞭解事實真相，你為什麼不動善念？
你為什麼要動惡念？每個人都希望自己相貌莊嚴，色相圓滿，這大家都希望的，哪個人不
愛美？你為什麼不美？你要曉得，美是從美的心變成美的相，所以你先要心美才行，你心
不美，怎麼樣化妝也化妝不像。現在有不少人，連外國都常見，去整型，愛美去整型，結
果整出來之後叫不倫不類，真的把自己毀掉了，我們看到整型毀掉自己的人很多，後遺症
真是太多了。佛教給我們整型的方法好，一點副作用都沒有，怎麼說？相隨心轉。你看佛
的相圓滿，沒有一絲毫的缺陷，因為佛的善心圓滿，沒有絲毫的惡念，沒有絲毫的惡意，
所以他的相貌圓滿。菩薩慈悲，你看菩薩的相都很美，阿羅漢的相就不一樣。阿羅漢的相
雖然不一樣，有的奇奇怪怪、古古怪怪的，你細細去觀察他，他沒有惡意，他是個善相。
人天的相就不一樣，有些人相長得很美，你仔細去看他有殺氣，看的很可怕，他不是
個柔和的相，不是個善良之相，那是羅剎的相。你看阿修羅、羅剎的相，佛給我們講，修
羅的相，男子的相很兇惡，女子的相很美，但是那個美你仔細一看跟菩薩不一樣。菩薩慈
悲、善良，沒有惡意，羅剎女、阿修羅女你仔細看，她很兇很狠，她不善良。所以要曉得
相從心轉，它的根本的原理就是佛在大經上講的境隨心轉，身體是境界。我們要想相貌好
、身體好，身體都屬於境界，只要修清淨心，修真誠心、平等心、慈悲心，你的身體相貌
一定可以追隨菩薩。佛追不上，應該跟菩薩差不多。為什麼？菩薩心現的當然是菩薩相。
這個方法改變體質，改變我們的容貌非常有效。你們要問我，大概要多久的時間能夠轉變
？我可以告訴你，快則六個月，慢則三年，一定可以改過來，你要真修，你要不是真修那
不行。依什麼修？依這部經修就行，就非常有效果。這個經上所說的這些毛病，你統統把
它改過來，依教奉行，改過自新。所以真修行的人，不要看別的，看他的容貌、看他的體
質、看他的舉止、言談就知道了。功夫都表現在外面，絲毫都不能夠隱瞞。希望諸位同修
好好的認真努力。
諸佛菩薩是我們最好的榜樣，我們追隨的老師，也是我們活的樣子。我過去親近李炳
南老居士，李老居士是印光大師的學生，所以我這個法脈還是從靈巖山傳下來的，一脈相
承。我親近李老師，李老師像我這個年齡，差不多七十一、二歲的樣子，我跟他的時候。
七十歲的人，看起來大概只有四十歲，我們不能不服。不但容貌是四十歲，體力也是四十
歲。一道跟年輕人爬山，跟那些大專學生，辦大專講座，跟大專學生爬山。我跟李老師帶
著學生，我們走在最前面，第一個爬到山頂，學生還在後面。等了好半天，一個才喘吁吁
的上來，「不行不行，你們這些年輕人差遠了」，這個叫人不能不服氣。
一般說這是修行的感應，其實不是的，有它的道理在。如理如法的修學，這是自然的
，境隨心轉。所以學佛人確實，我們在講席當中講得太多了，青春永駐，辦得到，不是辦
不到，真辦得到。你要真相信、真肯幹，百病不生，怎麼可能生病？病從哪裡來的？病從
妄想分別執著來的，所有的疾病病根都是這個。你心不清淨，天天打妄想，於是什麼病都
生出來，你有怪的念頭，就得怪病，這是一定的道理。你的心很清淨，天天念佛、天天念
菩薩，佛菩薩哪有生病的？沒有嘛！即使有病，一個真正念佛人，常常持菩薩名號的人，
病都會自己好了，不需要用藥物。這裡面是有理論依據的，不是隨便說的，依照這個理論
去做，這個事實就現前。所以我們要懂得這個道理，瞭解事實真相，才知道學佛是真實的
，一切法中沒有一法能比得上學佛的殊勝。世出世間任何的利益，都比不上學佛得的利益
這麼樣的究竟圓滿。我們看這一節果報，深深的思惟，細心體會，能夠稍稍明瞭這裡面的
事與理。除了自己身體有這些缺陷之外，外面人家見到你不生歡喜心。
【誹謗輕賤戲弄欺嫌。】
『欺』是欺負你，『嫌』是嫌棄、討厭你，這也是餘報。確實我們人的一生，「一飲
一啄、莫非前定」，誰定的？自己造作業因定的。問題又來了，既然是定了，我們能不能
改？能改。所以佛法不是宿命論，佛法承認人有命運，但是命運可以改變。你要真的好好
的依照佛法的教誨去修，很快能夠把它改正過來。
【常生邊地貧窮下劣。喪失財寶資生艱難。不為眾人尊重敬愛。】
這幾句是說他的生活環境，他的生活環境，那就相當之苦。『常生邊地』，邊地是指
文化水平落後的地區，也就是說他沒有受教育的機會，這就很苦惱了。『貧窮下劣』是指
他的生活困苦，物質條件缺乏。底下講『喪失財寶』，得不到財寶，『資生艱難』，生活
非常困苦，物質生活。底下兩句是講他的精神生活，『不為眾人尊重敬愛』，這些大眾人
討厭他、欺負他、毀謗他、戲弄他，這是精神生活的痛苦。都是過去生中造作惡業的餘報
。所以業因非常複雜，都展現在果報上。我們明白這個道理，曉得事實真相了，我自己一
生所遭遇的，你就能夠忍受，不怨天不尤人。假如自己果報還不錯，想到是過去生中造了
一點善因，希望善因繼續增長，希望惡的因從此永斷，我們的生活環境，我們的菩提道中
，就能夠一帆風順，少障礙、少煩惱。假如我們在這一生當中境遇不如意，逆緣逆境很多
，我們也不必煩惱，也不要怨天尤人。如果生煩惱、怨天尤人，我們就增長罪業，前途比
現在更要差，這不是我們願意見到的，不是我們願意去承受的。應當改過自新，應當反省
檢點、斷惡修善，這才能改變我們的生活、修學的環境，這是一條正道，如理如法。
學佛的好處就在此地。佛讓我們明瞭事實真相，瞭解事實的道理，而後知道我們自己
應該怎樣去做，應該怎樣去修、怎樣去學。這是佛法的殊勝之處，這是佛法高明之處，其
他地方學不到，世間的學術我們學不到，其他一切宗教裡頭也學不到，我們有緣遇到，這
也是過去生中所種的善根。這一生遇到無比殊勝的法門，要知道珍惜，要認真的學習，在
這個裡面開智慧。果然如理如法的修行，我們的生活環境、修學環境必定是一年比一年好
轉，一月比一月好轉，學佛的成績、學佛的效果就見到了，學佛的功德利益我們就享受到
了。這是真正如理如法修行必然得到的一個結果。我們再看下面經文。
4.邊地下劣家生，設欲修行，多諸留難
【於後末世五百歲中法欲滅時。還於邊地下劣家生。匱乏飢凍為人誹謗。忘失正念不
修善法。設欲修行。多諸留難。雖暫發起智慧光明。以業障故。尋復還沒。】
這個罪業的餘報，實在講時間太長了，不亞於前面所講的地獄罪報一千八百萬年，這
個餘報比那個時間還要顯得長遠，實在可畏可怖。這是佛一講到末法時期，講到現在了，
你看從俱留孫佛一直到釋迦牟尼佛，餘報還未盡。『後末世五百歲中』就是末法時期第五
個五百年，五五百年，這個說法正是我們現在這個時代。『法欲滅時』，這個時代是鬥爭
堅固的時代，我們看到社會上動亂的現象，再以佛經對照一下，釋迦牟尼佛說的一點都沒
錯。可見得他在三千年前看今天時局，已經看得非常清楚、非常明瞭。這些人還是生於邊
地下劣人家，這就是說他的餘報還沒盡，依舊受生活的困苦，還是受到別人的毀謗，正念
不能提起來，善法很難修學，修善他有障礙。所以，『設欲修行多諸留難』，障緣很多。
『雖暫發起智慧光明』，過去生中畢竟是個修行人，阿賴耶識裡面含藏著有善的種子，但
是這種子起現行的時間不長，又被業障蓋覆住。所以他的善念少惡念多，善行少惡行多，
原因就在此地。說實在話，若不是佛為我們說出，我們怎麼會曉得這個道理，怎麼會發現
這個原因。幸好還是過去生中善根福德深厚，造作這個業，報盡了之後，還能夠回頭。
（三）業障消滅，得生極樂世界，得佛授記
【汝等從彼五百歲後。是諸業障爾乃消滅。】
經上講的『汝等』就是我們現在的大眾，我們就是從這裡過來的。『五百歲後』也正
是這個時候，照外國人的算法，我們中國古大德不大承認，像近代的印光老法師、虛雲老
和尚，他們一些著作記載的佛曆，不用外國人的，用我們中國傳統的。中國傳統的記載，
今年是佛滅度三千零二十二年，照這個算法好，照這個算法就是「汝等從彼五百歲後」，
就是二千五百年以後。二千五百年以後，我們罪業差不多消了，我們應該很高興，所以才
遇到這個殊勝法門。這個帳要算要從俱留孫佛算起，這世尊給我們講的，我們的災難差不
多過去了，所以這一生遇到這個法門。
【於後得生阿彌陀佛極樂世界。】
我們這一生抓住機會好好的念佛，這一生決定可以往生不退成佛。這部經在今天講豈
不正是時候嗎？佛所講的確實就是我們大家，俱留孫佛我們出家造的罪業，到今天這個時
候才現出一線曙光。真正能夠懺悔，改過自新，老實修學，我們這一生就有成就。
【是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。】
這句話我們要直下承當，不要謙虛、不要客氣，就要敢當。我們過去為同修們講解《
無量壽經》，《無量壽經》就給我們授記。你看末後世尊說得那麼清楚、明白，我們娑婆
世界往生到西方極樂世界這些人，將來在西方世界修行圓滿，到他方世界去作佛，佛的名
號都叫「妙音如來」。為什麼叫妙音？我們在經上都講過了。所以我們現前接受三皈的同
修，我都用妙音做法名，現在是妙音居士，將來你成佛是妙音如來，因果相應。這是佛替
我們起的法名，是佛給我們授記，授『阿耨多羅三藐三菩提記』。《無量壽經》最近在十
年當中，我們講過九遍，我這次在美國，那邊的同修又要找我講，我說要我講十遍，那第
十遍怎麼個講法？我就想了個講法，我說九遍已經很可以了，錄音帶都流通，而且有好幾
種已經寫成文字，最近在臺灣印的都要出版了。第十遍的講法，我就想到古德常講的，這
個法門是千經萬論處處指歸，我就講一個「無量壽經指歸」，他們聽了這個名詞很別緻、
很好！
指歸怎麼講法？就是一切經裡面，所講到的西方極樂世界。可是這樣去查經太麻煩，
現成有個方便，黃念祖老居士註解《無量壽經》，他引用的經論好像有一百多種經論，每
部經總引用了好幾條，內容相當豐富。他所引用的沒有加以註解，對於佛學有研究的人，
看了沒有問題，初學人還是比較困難，我們就專講他所引用的。所以把它節錄出來，一條
一條節錄出來，去掉重複的，在美國我們開始講。也是講到「彌勒十心」，大概黃老居士
也是參考古德的註解，「彌勒十心」只寫了前面三條，後面就沒有了。我們講到這一段，
這十心十條總要講完全，於是乎查經就查到了這部經，「彌勒十心」是我們這部經最後的
一段。查到，我一看，我說這部經是救命恩人，是我們現在學佛人的特效藥。是這個因緣
把這個經找出來，豈不是佛菩薩的感應嗎？那麼多經典，我們怎麼會去找這部？找不到！
從這個地方查經查到這一部，從頭一看全是自己的毛病，這還得了！這個毛病要不改
過來，我們這一生又會空過。這是諸佛如來本願威神的加持，讓我們在《藏經》裡頭發現
這部經典。正好接著《金剛經》的後面，《金剛經》除我們理障，這部經除事障，理、事
障礙都除掉，我們修學這個法門必定是一帆風順。就是世尊在此地所說的，「是時彼佛當
為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記」，不是往生極樂世界才授記，現在就授記。
==
是時法師親友眷屬。由汝間離說其重過。皆令疑惑不生信受。
這件事很嚴重，一千八百萬年地獄業報，生為人後種種困難不足、受人輕謗、業障蒙蔽。
都是因為斷人法身慧命。
別人是不是凡夫我們不知道，但我們要很清楚自己是凡夫，
煩惱妄念分別執著，沒有真實智慧，沒有法眼、慧眼。
梵網菩薩戒中，說四眾過是十重罪。
從這個地方查經查到這一部，從頭一看全是自己的毛病，這還得了！這個毛病要不改過來
，我們這一生又會空過。
這是諸佛如來本願威神的加持，讓我們在《藏經》裡頭發現這部經典。
我也是因為查資料，才看到這部經。（因為這部經不在法師講經目錄上）
一看之下汗毛豎起，這根本就是在說我啊！T_T
然後就一直放在心裡，想要聽這部經。
這一定也是菩薩慈悲，就是要教我快點把這些惡作改過來！
南無阿彌陀佛。