摘自：《攝類學》小理路—小因果單元 洛桑卻配格西
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業力的大小，觀待於造業者的意樂和對境而決定，以布施來說，布施力量的大小並不
觀待於布施物，而是觀待布施者的意樂和對境，比如二地菩薩已經圓滿布施度。
菩薩少欲知足，卻可以圓滿資糧，轉輪聖王的財富比起菩薩的財富有極大的差別，菩
薩的財富只有法衣、戒衣及吃用的資具，但卻可以圓滿布施度，而轉輪聖王雖然擁有廣大
的財富，卻無法圓滿布施度，這就是菩薩依於內在思惟和所依的對境，而有此差別。
內在的意樂，如果有很強烈的布施的心、虔信心和歸依，再加上造業的對境是殊勝的
對境，會令所造的業變得強而有力。所以造善惡業的區別，在於內在的意樂和對境。
依於特殊對境而造業的話，會感受現世的果報，根據《俱舍論》的說法，若依於佛、
說法的師長、病人、父母、或菩薩等對境造作善惡業，會感受現世的果報，意樂的善惡是
觀待於自己，而對境則是依於上述五種特殊對境。
佛具足一切功德、遠離一切過失，是很殊勝的對境；說法師必須依據古來具量論著所
詮說的意義來做宣說(註1)，或是隨順佛的密意而做宣說。這種無顛倒的說法師，才是此
處所說的對境。如果說法師所說的法是顛倒的，即使我們不對他產生信心，也不會造作惡
業，但是如果對他起瞋恚，就會造作惡業。