(....接續前文....)
摘自：《攝類學初階講義》倉忠仁波切教授
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略釋：遮遣法、成立法
＊ 非遮法之「覺知遣他法」
　　「覺知遣他法」的性相：是非遮遣他法，且僅存於分別假立。
　　「覺知遣他法」的事例：1.執瓶分別中「顯現為從非瓶返回」的顯現（執瓶分別中顯
現為非非瓶）、2.無我有。
　　覺知遣他法是「非遮遣他法」的分類之一，其性相中有二條件：
（1）是非遮遣他法(彼義於覺知中顯現時顯現為遮遣相，說自之聲時遮遣自法之所遮
品能牽引成立法)、（2）僅存於分別假立——唯依於分別知安立而存在。
所以，「覺知遣他法」(是非遮遣他法且僅存於分別假立)是「無為、常、共相」，因
為，經部宗主張僅存於分別假立的法是無為(常、共相)等等。
　 *「無我有」是「非遮之覺知遣他法」的事例。
「無我」是無遮法，「無我有」則是非遮法。
當說「無我有」之聲時，不僅遮遣無我的所遮品「有我」，並且直接牽引成立法「無
我有」，此中「有」就是成立法的意義。
又，「無我有」是僅存於分別假立的法，所以，彼是非遮之覺知遣他法。
　 *「執瓶分別中『顯現為從非瓶返回』的顯現」，或有將其稱為「執瓶分別知中『顯現
為非非瓶』的顯現」，甚至簡稱為「分別上顯現為非非瓶」，彼是分別知中的一種顯現，
彼是非遮之覺知遣他法。
　　其中所說的「非非瓶」是如何安立的？
首先了解，分別知趨入瓶之時，是以遮遣「非瓶」的部分而顯現瓶，由此再說，於趨
入瓶的分別知中，此一顯現（「顯現為非非瓶」的顯現）是「從非瓶的部分返回」而有的
顯現，由此道理而安立其中所說的「非非瓶」。
　　所謂「執瓶分別知中『顯現為非非瓶』的顯現」，如其詞句所說，彼是執瓶分別上的
一種顯現——彼顯現是從非瓶的部分返回而有的顯現，所以，總的來說，彼是含攝於執瓶
分別知中義共相的內涵。
這部分如何理解？首先清楚，執瓶分別知的「顯現」與「顯現境」有差別：
是「顯現」不周遍是「顯現境」，例如顯現「瓶」；
是「顯現境」周遍是「顯現」，例如顯現「瓶的義共相」。
所以，執瓶分別知中有顯現「瓶的義共相」、「瓶」。
如是，以執瓶分別知的顯現而言，有二分是含攝於「顯現義共相」的部份——1.「執
瓶分別知中『顯現非非瓶』的顯現」、2.「執瓶分別知中『顯現為非非瓶』的顯現」，彼
二（『顯現非非瓶』的顯現、『顯現為非非瓶』的顯現）是非遮法、共相，但是，後者（
『顯現為非非瓶』的顯現）則又含攝於顯現瓶的部分，瓶是自相。
換言之，前者（『顯現非非瓶』的顯現）僅是含攝於顯現義共相的部分，後者（『顯
現為非非瓶』的顯現）則含攝於顯現義共相（瓶的義共相）以及顯現自相（瓶）二分，為
了指出「執瓶分別知中『顯現為非非瓶』的顯現」又含攝於顯現自相（顯現瓶）的部份，
因此詞句上安立有「為」字。
　　由上說可知，「執瓶分別中『顯現為非非瓶』的顯現」不一定是執瓶分別的顯現境（
義共相）(是「顯現」不周遍是「顯現境」)，因為，彼含攝於顯現瓶(自相)、瓶的義共相
之二分。
又，「執瓶分別中『顯現為非非瓶』的顯現」是共相，但是，是「執瓶分別中『顯現
為非非瓶』的顯現」不一定是共相，例如瓶，瓶是自相。
這種道理就如同，「所知」自法是共相，但是，是「所知」不周遍是共相，例如樹是
所知，樹不是共相。
如是，總的來說，將「執瓶分別中『顯現為非非瓶』的顯現」安立為顯現境的部分，
若是更加詳細其中的內涵，彼法含攝於顯現瓶的義共相（共相）以及顯現瓶（自相）。
所以，此處以彼作為覺知遣他法的事例，僅是總的以「執瓶分別知的顯現境」而言，
並未詳細區分差別。
　　總之，「執瓶分別中『顯現為非非瓶』的顯現」是「非遮之覺知遣他法」，因為，通
達彼法的分別知直接通達「顯現為非非瓶」，同時又牽引出顯現，顯現本身就是成立法，
又，彼法是僅存於分別假立的法，故是非遮之覺知遣他法。
又，「執瓶分別中『顯現非非瓶』的顯現」是非遮之覺知遣他法，因為通達彼法的分
別知直接顯現、通達非非瓶，依此而間接通達瓶（但此認知中沒有顯現瓶），又，彼法是
僅存於分別假立的法，故是非遮之覺知遣他法。
　　再者，從「分別知通達對境」的角度來說，分別知是透由二種不同的顯現——顯現共
相、顯現自相，而通達對境，
以此而言，「執瓶分別中『顯現非非瓶』的顯現」含攝於顯現共相的部分，「執瓶分
別中『顯現為非非瓶』的顯現」則含攝於顯現共相、自相的部分。
所以，彼二有關自返體、基返體，前者（『顯現非非瓶』的顯現）有關瓶之自返體，
後者（『顯現為非非瓶』的顯現）有關瓶之基返體，但是，彼二（1.『顯現非非瓶』的顯
現有關瓶之自返體、2.『顯現為非非瓶』的顯現有關瓶之基返體）是僅存於分別假立的法
、共相、常，因為是以「分別上的顯現」之理而建立。
＊ 於事例上比較遮遣法的部分，例如瓶上的遮遣法
瓶上有三種遮遣法：
（1）無遮遣他法：無「瓶與無瓶的同位」，也就是「無瓶」，彼是無為、共相。
（2）非遮之覺知遣他法：分別上顯現為非非瓶，彼是無為、共相。
（3）非遮之義自相遣他法：非非瓶，彼是有為、事物、自相。
無遮遣他法、覺知遣他法能於一切法上安立而有，但是，義自相遣他法僅能於有為上
安立而有，因為彼是事物。
(....待續....)