請掀開經本第八十二頁，倒數第三行。
「四者進心，進即精進，趨向無退之義，謂以四威儀中，登無生山，入空入假，亦無
二相，進分善根故」。我們繼續看大師為我們解釋「十住」，十住位十心，這是第四。前
面我們講過「捨心」，捨就是布施、持戒、忍辱，第四是精進。註解裡面所說的都是依據
經論，不是隨便講的。忍就是「忍可」的意思，這個忍可我們一般講同意或者講承認，有
這個意思在。「安忍不動」，對這個事情是完全同意，完全肯定的承認。所以忍有定的意
思，心不會再有其他的妄念，否定或者有意見這些念頭都沒有，這就是有安忍不動的意思
。
下面這是講菩薩的境界，「謂以無相慧忍」。這個境界就相當之高，像佛在一切大乘
經裡面給我們講的「凡所有相，皆是虛妄」。這個境界你同不同意？你承不承認？這是要
高度的智慧。我們凡夫雖然聽的是佛說的，不敢反對但是也不能完全承認，我們總覺得一
切境界相是實在的。如果要真正認可一切相是虛妄、是當體即空，你在這個現相裡面第一
沒有得失之心，第二真正做到隨緣。換句話說，我們在現實的環境裡面還患得患失，還存
著有主觀的觀念，不能夠恆順眾生，隨喜功德，就是對於佛所說的這個意境沒有完全承認
，沒同意。為什麼？我們智慧不到。像《金剛經》上說「若見諸相非相，則見如來」，見
如來就是入如來的知見，如來的知見就是佛知見，入佛知見就叫做成佛。我們幾時見到諸
相非相？此地說的是這個境界。因為這個地方雖然不是圓教，是別教的三賢菩薩，在天台
六即位裡面是相似即佛。雖不是分證即佛，是相似即佛。
「入一切空空忍」。一切法空，無有一法可得。空空是從體上講的，一切法俱無自性
。「一切法如忍」，法如是從相上講的，相如其性，性如其相，性不可得，相同樣的也不
可得，這是非常非常的重要。如果不能忍就談不上精進，所以精進波羅蜜是建立在忍辱的
基礎上。精進是菩薩的善根，所以這末後一句是「進分善根故」，這個「分」就是六波羅
蜜裡面精進這一分是善根。凡夫是三善根，無貪、無瞋、無痴，這是凡夫，世間一切善法
從這個地方生的。出世間法成菩薩、成佛是要從精進上修，為什麼？世間三善根他當然具
足了，絕對不會說世間三善根沒有可以學佛，可以成佛、成菩薩，沒有這個道理。
世間三善根要不具足，跟諸位說連小乘的門都進不去，別說大乘。小乘的見道位要斷
三界八十八品見惑，證得須陀洹。證得須陀洹之後進入修道位，修什麼？最主要的就是修
三善根。因為他要斷思惑，三界九地八十一品思惑，思惑是貪、瞋、痴、慢、疑。貪瞋痴
慢疑這五種根本煩惱，豈不是善根具足了！所以小乘人是世間法的善根具足，真正做到了
無貪、無瞋、無痴、無慢、無疑，貪瞋痴慢疑統統斷掉了。大乘法是建立在小乘的基礎上
，所以大乘法六波羅蜜裡頭，其實六波羅蜜的捨是斷貪，忍是斷瞋恚，般若是斷愚痴。但
是他這個境界比小乘又要高一層，小乘破的是見思煩惱，大乘破的是塵沙無明，這個境界
又高了。我們如果真正明瞭世間一切法的真相，忍心才能夠成就。
有忍則到進，「進即精進，趨向無退之義」。這就是不退轉，不退轉就能夠成就。諸
位要曉得一切眾生包括菩薩們，懈怠、放逸這是大病。如果沒有懈怠放逸，成佛無必要三
大阿僧祇劫，一生一定能成就。世間凡是有成就的人都是精進之人，都是不敢放逸、不敢
懈怠。所以大眾在一起共修，依眾靠眾，互相的監督，人都有懶病，一個人修行很難成就
。
「四威儀中」是講的行、住、坐、臥，換句話說，精進是一時一刻都不能離開的，離
開就懈怠，離開就退轉。說四威儀就跟我們通常講二六時中沒有兩樣。我們人生在世間，
不是坐著就是站著，不是走著就是躺在那裡睡覺，這四威儀講行住坐臥，可見得這就是跟
一般講二六時中沒有兩樣。行住坐臥都要精進，都不能懈怠。古人講「坐臥千聲佛，早晚
一炷香」，可見得睡在那個地方也沒休息！現代實在講方便多了，你看看有不少人有這個
習慣，他睡覺的時候聽收音機聽音樂，躺在床上聽收音機聽音樂，我們睡覺的時候聽佛號
不是很好嗎？這個功夫就沒有間斷，這是現在我們都能做得到的。行、住、坐可以念佛，
可以念出聲音來，睡倒的時候念佛可以默念，不要出聲音；出聲音一種是不恭敬，另外一
種是傷身體。躺在床上念佛傷身體，所以可以默念，或者全部精神貫注在聽。總而言之，
「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，就是要不中斷。
這個修行行門裡面，八萬四千法門，念佛是第一！念佛的時候別打妄想，所以有人在
念佛裡頭用觀想，會用當然是可以，不會用會出毛病。洛杉磯有一位居士非常虔誠，人非
常老實，念佛人，他不認識字，他會念經但是不認識字。經裡面常有諸佛、諸菩薩，他把
意思會錯了，他把那個「諸」就是意思一想那個諸菩薩，他就想到「豬」，豬菩薩、豬佛
。於是乎有一天他作夢，夢到好多好多的豬，他是個吃長素的，絕對不會跟這些豬牛結怨
懟，不會！他就是常常念到經裡面豬佛、豬菩薩，所以在夢中見到好多好多的豬。所以他
看到我，要我救他，這就是觀想錯誤，不認識字，不曉得經上講的那個諸是多，是許多佛
、許多菩薩，不是說豬菩薩、豬佛。
由此，你要曉得觀想錯誤它就現相。這種情形我們在經典裡面常常讀到，有些同修當
中確確實實有這個事情，所以最好的就是執持名號，什麼都不要想。這一句名號如果不能
攝心，心還是亂、還是定不下來，如果加上一點觀想可以攝心，那行。但是你要記住那個
觀想好比是對治你的毛病，如果這個心能攝得住，不打妄想了，把這個觀想漸漸把它捨離
掉，只要一句名號，好！因為你觀想成了之後，到西方極樂世界這個相還是要去掉，為什
麼？凡所有相皆是虛妄，西方極樂世界也不例外，所以《十六觀經》不好修，修成之後到
西方極樂世界還要把那個相去掉，沒有著相的佛。一切了義經典裡面告訴我們離相，沒教
我們著相，這我們要懂得。所以念佛法門當中持名是第一！那一句名號容易捨，相好觀成
之後不容易捨，所以這個方法真正是下手容易成功高。這是說明四威儀當中，行住坐臥這
一句佛號不能離開，比什麼都重要。
「登無生山，入空入假，亦無二相」。第一句是比喻，登無生山就是成無上道，證無
上菩提。入空入假，空是涅槃，清淨寂滅，是你自受用；入假是恆順眾生，隨類化身，利
他。無論是自利，無論是利他，沒有二相，這是真精進，心才真正清淨。如果還有一個空
假，空假是二相，二相你看看六祖所說的那就不是佛法，「佛法是不二法」。入空不執著
空，入假不執著假，空假一如，空假不二！換句話說，無論在什麼境界裡面保持自己的清
淨心，保持自己的覺心。這一句「南無阿彌陀佛」是皈依無量覺，在日用當中真是念念都
不迷！這是一句佛號的無量功德，何況念念與西方阿彌陀佛相應，所以精進是大乘菩薩唯
一的善根。可是話說回來，精進實在不容易做到，換句話說，我們在日常生活當中，要怎
麼樣去想方法來對治，來克服自己的懈怠放逸，這是非常非常重要的。我們這一生能不能
成就，就在你能不能克服自己懶散放逸，你能克服你決定有成就，你不能克服這一生必定
又空過了。
「五者定心，定即禪定，不昏不散之義，謂以心念寂然，滅一切罪，生一切善故」。
世間人無論學佛或者不學佛，當他起了惡心做了惡事，他總覺得有罪惡感，同時也都非常
樂意去消災滅罪，尤其是信仰宗教的一些人。罪真能滅掉嗎？能，可是你要懂得方法，如
果不懂方法，那個罪是滅不掉的。滅罪在佛法裡面懺悔有兩種，一種叫事懺，事懺是把罪
惡的緣斷掉，他在這一生當中不結果報，但是罪業的種子就是他的因還在，遇到緣才會起
現行，就會有果報，他要遇不到緣就不會結果報。怎麼樣去斷緣？佛告訴我們後不再造，
這個緣就斷了，所以事懺著重後不再造。我過去造得這個罪業，曉得了以後不再造，這是
從緣上斷，斷惡修善，這是懺悔法。但是這並不究竟，究竟要把罪業消除掉，那就要靠禪
定，要甚深的禪定。
世間四禪八定，可以把這個罪業伏住不起現行，沒能斷，為什麼？因為四禪八定不是
真正的定，是相似的定。就是他那個定的時間不長，縱然講非想非非想天，他那個禪定功
夫八萬大劫，八萬大劫還是個定數，到了時候定失掉了，失掉了你那些罪業、那個業因又
會遇到緣，遇到緣它又會起現行。換句話說，只是八萬大劫當中它不會起現行，這個不究
竟，所以要到阿羅漢的九次第定，第九定這個行，這才叫正受。阿羅漢的定才叫正受，為
什麼？他不退轉了，絕對不會再退到凡夫地，超越三界。可是嚴格的說來要到什麼時候才
真正滅罪？在圓教講要到八地菩薩，八地是不動地，這個時候轉阿賴耶識為大圓鏡智。
我們曉得無始劫以來我們的善惡種子藏在哪裡？藏在阿賴耶識，只要阿賴耶識沒有轉
，沒有轉識成智，你這個業習種子就還存在。轉阿賴耶識成大圓鏡智，這個業習種子都沒
有了，那就是佛經裡面常說的所謂「罪業如霜露」，就是罪業業習種子好像霜、好像露水
一樣，「慧日能消除」。太陽一出來霜也沒有，露水也沒有了，都消除了。這就是說八地
菩薩他那個定功深，這個時候轉阿賴耶成大圓鏡智，這是智日，智慧把你這個罪業統統消
除了，你無始劫以來的那一些習氣種子全變成智慧了，所以「煩惱即菩提」就是這個意思
。可見得這個禪定是甚深的禪定，它能夠滅罪。
禪定就是不昏不散之義。不昏沈，不散亂。一般我們用功參禪跟念佛都差不多。我們
沒有進過正式的禪堂，在台灣沒有禪堂，縱然有地方打個禪七那也是相似，與真正禪堂相
去甚遠。可是佛七倒是常見，當我們在打七的時候，尤其是在止靜的時候，這個時候坐下
來了，於是乎就有兩個現象。一種一坐下來之後，坐得沒多久是妄念很多，好像平常都沒
有這麼多妄念，這個時候妄念起來了，多得不得了；還有一個現象沒有妄念，瞌睡來了，
一坐下來沒坐幾分鐘頭就低下來了，甚至於還有打呼的，睡著了。那個睡著了是昏沈，妄
念紛飛是心散亂，功夫不得力，所以他沒有辦法念到功夫成片。
一心我們就不必談了，我們講的功夫成片。功夫成片也是不昏不散。這一句佛號綿綿
密密，念念相續不間斷的，除這句佛號之外沒有一個雜念，沒有一個妄想，這是好境界。
先不要求那個很高的境界，不必求，只求這個佛號不間斷，念佛的時候不打妄想就好，千
萬不要好奇務怪，要見到什麼瑞相，要見到什麼蓮華，要見到佛，你要有這個念頭就錯了
。念的時候沒有這個念頭，可是你平時有這個念頭，平時有求瑞相這個念頭，念的時候沒
有這個念頭，可是有的時候這個境界會現前。境界現前的時候要覺悟「凡所有相，皆是虛
妄」，不要以為我見到瑞相，好，你再起這一個妄念把你整個的功夫都打掉了。
即使境界現前也不要去理會，那就是好境界，根本不理會它，也不必跟別人說，這要
忍得住。要忍不住到處跟人講，那你就沒有忍辱的功夫。什麼時候可以跟人說？到你往生
的時候可以跟人講，我某年某月在某個地方打佛七，見到什麼瑞相，說了怎麼？說了你走
了，你往生了。像我們廬山遠公大師，我們淨土宗第一代的祖師，他一生當中在念佛堂裡
面見過三次西方極樂世界的境界，跟經裡面所講的一樣，他見過三次，從來沒有跟人說過
，他往生的時候告訴大家，這是我們應當要效法的。
所以要有忍、要精進、要有定。定是要在日常生活當中，行住坐臥四威儀當中都要不
昏不散，這就是禪定。並不是叫你一天到晚去盤腿面壁，那叫做禪定。不昏迷、不散亂，
你這個心永遠是一心，一心不亂，這就是定，不為外界所迷惑，不為外界所動搖。不為外
界所動就是不散，不為外界所迷就是不昏，所以真正修禪定，一天到晚待人接物都在禪定
當中。
底下這個說得很好，「謂以心念寂然」，這個時候你的心，這個念是講念頭，寂就是
寂滅，清淨寂滅，滅的什麼？滅的妄念，你能夠叫妄念不生，就是「滅一切罪」，只要你
心裡面有念頭在，那個念頭、妄念是罪業的增上緣，一個妄念都不生，把這個罪業的增上
緣統統斷掉了，這是真正的滅罪。「生一切善」，這個善是與真如本性相應的善，這是真
善。這個善是善惡兩邊都捨離了，這叫至善。孔老夫子教給我們止於至善，至善是什麼？
至善就是一心不亂。一心不亂是根本智，起作用的時候叫後得智。根本智，《般若經》裡
面講「般若無知」那是根本智，「無所不知」是起作用，起作用的時候無所不知。所以定
是慧的根本，慧是依定而起的，禪定與般若可以互為體用；禪定是體，般若就是用，般若
是體，禪定是用，它們可以互為體用。可是智慧從清淨心生的，禪定也從智慧當中得到的
，所以這二法是相輔相成。
「六者慧心，慧即智慧，照了無礙之義，謂以不可說，觀慧智，入中道一諦理，無明
障破，皆為慧用故」。這一條六度裡面的般若波羅蜜，主要是講的根本智，也就是從清淨
心裡面自自然然流露出來的。「照了無礙」，這四個字都很重要。它像一面鏡子一樣能將
一切法照得清清楚楚、明明瞭瞭，它沒有障礙。這裡面決定沒有分別執著，這叫真智慧，
起作用的時候能隨一切眾生分別解說而沒有過失，那叫做後得智，為他受用。自受用就是
照了無礙，在境界裡面決定沒有分別執著，也不起心動念，這是真正的智慧。所以底下講
「謂以不可說，觀慧智。」這就是不可思議！才能「入中道一諦理」，中道一諦理就是《
華嚴》裡面講的一真法界，沒有這個智慧怎麼能入一真法界！
在淨土法門裡面講，我們在講席當中常常提示一心不亂是能入，一心不亂就是定、就
是慧，一心不亂的體是楞嚴大定。我們在《楞嚴經》上讀過，《楞嚴經》二十五位菩薩以
各種不同的方法都是修楞嚴大定，都成就了，所以說個個第一。大勢至菩薩就是用念佛的
方法修成楞嚴大定，也就是我們講的理一心不亂，所以理一心不亂就是楞嚴大定。《楞嚴
經》裡面二十五位菩薩所修的楞嚴大定包括觀世音菩薩在內，那個境界實在講不高，統統
都是圓教初住菩薩。初住菩薩的境界，那是教給我們修學的，也就是初證理一心的境界，
他的作用就是慧。這個用是自受用，體是禪定，是楞嚴大定，用就是根本智，作用是什麼
？作用能證一真法界，能破無明，這一定的道理。
破一品無明證一分法身，法身就是一真法界。如果沒有這個功夫，一真法界雖然在面
前你不能證得，那就是你被無明蓋覆住了。所以要曉得根本智的大用是自受用，這個時候
破一品無明證一分法身也就證一分報身，報身是智慧之身。同時在這個境界裡面像觀世音
菩薩一樣，如果為了利他就可以隨類化身，應以什麼身得度就可以現什麼身幫助別人，那
叫他受用身，圓初住菩薩就有這個能力。所以此地講無明障破，皆為慧用故，這是般若的
大用。
「七者願心」。願是講發願，世出世間法裡面都非常重視。世間法講立志，人要沒有
志，他一生就不可能有成就，志向是一個人人生奮鬥的目標。他有志就好像行路一樣，他
有目標，他總是一天一天與這個目標接近，他畢竟可以能夠達到；如果這個人要沒有志，
等於走路沒有方向、沒有目標，隨便走，悠悠蕩蕩，到後來是一事無成。學佛要沒有願，
那你這個修行的功夫就白費了，為什麼？沒有成績可言。
菩薩發願總綱領總是離不了四弘誓願，四弘誓願是諸佛菩薩大願的總綱。我們看底下
的文，「願即願樂」。樂是愛好，「上求下化之義，謂初發求心，中間修道，行滿願足，
佛果便成故」。每一尊佛菩薩在因地當中發的願不一樣，像阿彌陀佛在因地當中發四十八
願，普賢菩薩諸位曉得是十大願王。個人發的願有多寡不相同，但是總不出四弘誓願。我
們就以四弘願來講，四弘願的中心是「眾生無邊誓願度」，這個願了不起！諸位讀《地藏
經》，我們稱為大願地藏王菩薩，他所發的願是「地獄不空，誓不成佛」，與四弘誓願裡
頭第一願完全相符合。
「眾生無邊誓願度」，這一願就是下化，後面四願是上求，為什麼？自己要不能成就
，怎麼能度眾生，要度眾生先度自己，度自己首先要斷煩惱。我們的煩惱習氣太深太重了
，一定要用善巧方便漸漸的把它斷除。用什麼方法？本經給我們講的「三十心十地」，給
我們講的一些修行方法都是斷煩惱的。如果從綱領上說那就是六度法門，布施、持戒、忍
辱都是斷煩惱的。布施特別在本經裡面稱為「捨心」，捨就是放下，不要再計較，不要再
執著，什麼都是假的、都是空的。不肯放下那叫業障，障誰？障礙自己，跟諸位說不障礙
別人。如果說能障礙到別人，這個因果律就推翻了。那個人有福報的人，我障礙他，他得
不得福報？他這邊沒得到，他那邊得到了，障不住的。這個人有罪業、有重罪，他要遭大
難的，我想辦法救他，你救了他，這邊救了那邊又遭難了，沒有法子！
所以造作這些業真正是障礙了自己，沒有障礙到別人，我們要明白這個道理。如果要
是因果定律是可以改變的話，諸位想想要是他力可以改變的話，諸佛菩薩大慈大悲為什麼
不給我們改變？沒有辦法，要改變就要靠自己，為什麼？因為業是自己造的。既然是自己
造的，自己就可以改變，業不是別人替你造的；如果別人造的，他就有能力改變了，不是
他造的是我自己造的，自己造自己受，自己也能夠改變。了凡居士就是一個改變命運的人
，誰給他改變的？不是佛、不是菩薩也不是雲谷禪師，也不是上帝，也不是鬼神，是他自
己改變的。你們好好的去念念《了凡四訓》，自己改變的。這一個道理一定要懂得，懂得
這個道理了，我們即使遭遇什麼樣的困難也不會怨天尤人，曉得什麼？曉得是自己業習的
果報，這個時候才能夠逆來順受，才知道應當好好的去修福、培福轉變自己的命運，改造
自己的命運。
發願是改造命運的先決條件。要度眾生先斷煩惱，不但要斷煩惱，斷煩惱是成就自己
，成就自己的德行。能入一切境界裡面，自己能保得住，不會隨境遷流，他能保得住，然
後再學法門。因為眾生無量無邊，根性不同，思想不一樣，一個法門不能度一切眾生，所
以得要種種法門來誘導他，把他領到佛門裡面來。這個法門他不歡喜，不歡喜還有另外的
法門，那個法門不歡喜還有法門，法門無量無邊。這是佛菩薩的大權方便，都是誘導一切
眾生的。可是到最後的成就，諸位要曉得念佛才能成就，到最後一招那就是像普賢菩薩一
樣，十大願王導歸極樂，才能夠圓滿的成就。
所以要學法門，不但學法門還得要成佛道，為什麼？不成佛道，度眾生有限。譬如菩
薩能度凡夫、能度天人、能度二乘、能度比你低的菩薩，跟你程度相等的你度不了，比你
程度高的那就更度不了。一定要成佛，度眾生才能做得圓滿，所以一定要發願早成佛道。
可是我們想一想斷煩惱不容易，學法門也不容易，成佛道更難，什麼時候這個願才能滿？
跟諸位說往生西方極樂世界這四願都滿了，這個四弘誓願都滿了，如果不往生西方極樂世
界，在這個世界修行恐怕不止三大阿僧祇劫，要圓滿太難太難了。
往生西方極樂世界是一生的佛法，一生成就，所以你發了四弘誓願要想滿四弘誓願，
你今天就一心念佛，念佛修福，修福為的是什麼？為的是往生。修福別享福，福報享完了
不得了，你臨命終時如果是病得很重，人事不知，那就靠不住了，往生就靠不住了。有人
給你助念，助念也靠不住，諸位要曉得那個福報大的人他一生當中不享福，臨命終時享福
，享什麼福報？心不顛倒，這就是大福報。就是臨命終時神智清楚，樣樣都清楚，一點也
不迷惑，最後一念佛來迎接了，這是決定可靠。在臨命終時告訴大家佛來接引我，我去了
，這沒話說，這個沒話講的。
所以我們要求福報求什麼？就求臨命終這個福報。平常我們修福不享福，要知道這個
世間福報，臨命終時清清楚楚是最大的福報，因為這一念決定生死輪迴。不學佛的人臨命
終要是這麼清楚，他決定不墮惡道，凡是墮惡道的人都是糊裡糊塗去的。諸位想想哪一個
明白人願意到三惡道？到三惡道都是糊裡糊塗去的，去了之後才曉得上當了，但是那個上
當沒辦法，不容易離開。這是講我們最初發上求下化的心，發四弘誓願。
「中間修道」。從發心之後，盡形壽精進不懈的修道。修道，你要曉得什麼叫道？道
是存心，道是行為。《華嚴經》講的菩薩道就是覺悟的心，無論在什麼境界，我這個心覺
而不迷。菩薩行，行是行為，行為是覺悟的行為，當然心覺悟行為哪能不覺悟？心要迷了
這個行為才會造罪業，心要覺悟行為不造罪業，心善行善，盡形壽的修學。自己念佛，勸
人念佛，自己求生淨土，勸人求生淨土，勸一遍他不信勸二遍，二遍不信三遍，常常勸會
有效果的。常常勸那個人會有一天覺悟，某人怎麼常常勸我？大概這裡頭會有道理，他就
會去想想，常常勸有道理。
「行滿願足」。哪一天才滿？到我們臨命終時一口氣不來了才算是滿，不要中斷，這
樣「佛果便成」。特別是用在念佛法門上決定真實。我們一生取西方淨土，在西方世界一
生圓滿菩提，我們這一生就沒有空過了，這一生不辜負諸佛菩薩，真正是迴向偈裡面所講
的「上報四恩，下濟三苦」，我們在這一生當中就做到了。今天時間到了，我們就講到此
地。
==
一心念佛，念佛修福，修福為的是什麼？為的是往生。修福別享福，福報享完了不得了，
你臨命終時如果是病得很重，人事不知，那就靠不住了
人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國
，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。宜各精進，求心所願
。無得疑悔，自為過咎
懈怠、放逸這是大病。如果沒有懈怠放逸，成佛無必要三大阿僧祇劫，一生一定能成就。
世間凡是有成就的人都是精進之人，都是不敢放逸、不敢懈怠。
所以大眾在一起共修，依眾靠眾，互相的監督，人都有懶病，一個人修行很難成就。
行住坐臥都要精進，都不能懈怠。
這好像都是在說給我聽的。T_T
這兩天真的懈怠！慚愧懺悔！
南無阿彌陀佛。