(接續前文：古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-43)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷八〈上士道．菩提心次第〉
丑二、修悲
二、修悲中，悲所緣者，由其三苦，如其所應苦惱有情。行相者，謂念云：何令離此
苦，願其捨離，我當令離。
修習漸次，先於親友，次於中者，次於怨修。若於怨處如同親友，心平等轉，漸於十
方一切有情而修習之。如是於其等捨慈悲，別分其境。
次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。若不別分，初緣總修似
生起時，各各思惟，皆悉未生。若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修隨緣總
別，清淨生故。
修習道理，當思為母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。
此復若修前中士道已生起者，比自心修易於生起，若於自上思惟此等，則成引發出離
心因。若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。
此乃略說，廣則應如《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。
此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多，若無量門思惟
無樂苦惱道理，慈悲亦多。若恆思惟，則能發生猛利堅固，故少教授便覺飽足，棄修諸大
教典所說，力極微弱。
此如前說趣大乘門，是發心理及以大悲為根本理，善別此等以觀察智，思擇修習後生
證悟。若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無所至，修餘事時皆如是知。
其悲生量者。《修次初篇》云：「若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦於一切有情
，欲淨其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」
此說心中最愛幼兒，若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量。若於一切有
情悲任運轉，說為圓滿大悲體相。由此生起大慈之量，亦當了知。
又彼論緒云：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自
性菩提之心，不須策勵而得生起。」此說能生願心之因，須前所說如是大悲。由此當知大
菩提心發生之量，此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心，說為如是。
《攝大乘論》亦云：「清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。」三無
數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。
故全未知此之方境，僅作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。
發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢。
不以菩提心為教授中心而善修習，追求餘事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，
實可笑處。多經宣說諸勝佛子，於多劫中尚須執為修持中心，而正修學，況諸唯能了知名
者。又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。
總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘亦可先為發心正受律儀，次乃修習
菩提之心。如《入行論》，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修
菩提心。
然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學
處，發心欲護。故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在。然此相等大菩提心，亦須善修
上上轉勝，令道升進，名亦弗存。此於一切佛子唯一真道《波羅蜜多教授論》中，宣說二
十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。
丑三、修增上意樂
(....待續....)