摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
3.3.1.2.8 復習
道有大乘道及小乘道，小乘道又分聲聞道及獨覺道，聲聞道已講完了，今天要繼續看
獨覺道。
獨覺道及聲聞道多半類似，只有少部分差異，但基本上都屬於小乘道。要成為小乘道
，或要入小乘道的主要門檻，是要先產生無造作出離的想法（即無造作的出離心），當行
者生起無造作的出離心時，可以說是入道（入小乘道）。
若要進一步入大乘道，就還要在此基礎上，進一步產生大悲心、菩提心，才有辦法進
入大乘道。因為聲聞行者及獨覺行者只有生起無造作的出離心，沒有生起大悲心及菩提心
，所以他們同為小乘道，無法進入大乘道，就這點講，聲聞道及獨覺道是類似的。
3.3.1.3 獨覺地
1.定義
「作為自果之眾多功德的所依基礎的獨覺智」，就是「獨覺地」的定義。
地與道是同義詞，所以獨覺地就是獨覺道，為什麼會稱為地呢？即定義中提到的「所
依基礎」，是什麼的所依基礎呢？將來產生眾多功德結果的所依基礎，即將來能夠成為「
產生眾多功德結果的智」，就是此處所稱的「地」。
獨覺地或獨覺道有五個分類，如同聲聞道的五個分類，所以獨覺道也有獨覺資糧道、
獨覺加行道、獨覺見道、獨覺修道、獨覺無學道。以地的角度來講，獨覺的資糧地（道）
，它隨後的相續就是獨覺的加行道、獨覺見道、獨覺修道、獨覺無學道。
有獨覺資糧道作為所依（基礎），就可以產生隨後的相續—加行道、見道、修道、無
學道的功德，所以它（獨覺資糧道）就是這些果的基礎或所依的智。
同樣的，以獨覺加行道的角度來講，獨覺加行道隨後的相續，有獨覺的見道、獨覺的
修道、獨覺的無學道，它們都是獨覺加行道的結果，亦即是它的功德。從此角度講，獨覺
的加行道就是這些功德所依基礎的智。
從獨覺見道的角度來講，它是獨覺見道隨後的相續，還有獨覺的修道、獨覺的無學道
所依基礎之智，透過此獨覺見道作為基礎可以產生隨後這些功德；以獨覺修道的角度作為
基礎，它也一樣可以作為獨覺修道隨後的相續，還有獨覺的無學道功德的基礎之智，作為
產生這些功德的基礎之智。以無學道的角度來講也是一樣，獨覺無學道的隨後相續就是獨
覺無學道的果。
所以不論從五道的哪一道作為基礎，都有它隨後的相續的這些功德，每一道都可以作
為它隨後相續的功德的所依基礎的智。
「獨覺地」、「獨覺的現觀」及「獨覺智」，這些是同義詞。
2.分類
若予以區分，有二：獨覺異生地（凡夫地）及獨覺聖者地（P.25）。
此種分法與聲聞地的分法一樣，也是分為聲聞的異生地及聲聞的聖者地，將來談大乘
地也一樣，分為大乘異生地、大乘聖者地。
其中獨覺資糧道及獨覺加行道屬於獨覺的異生地，獨覺的見道、獨覺的修道、獨覺的
無學道三者屬於獨覺的聖者地。這種區分在聲聞的情況也一樣，在大乘的五道中也是一樣。
‧獨覺異生地
獨覺異生地若予以區分，有二：獨覺資糧道及獨覺加行道（P.25 L4）
3.3.1.3.1 解釋獨覺資糧道
1.定義
「獨覺的法現觀」，就是「獨覺資糧道」的定義。
此種定義的方式，跟之前未區分聲聞道、獨覺道及大乘道所談的「法現觀」，就是資
糧道的定義，當談到聲聞的資糧道就是在「法現觀」之前加上「聲聞的」法現觀，同樣的
，獨覺資糧道也是在「法現觀」的前面加上「獨覺的」法現觀，就是獨覺資糧道的定義。
2.同義詞
「獨覺資糧道」、「獨覺法現觀」與「獨覺資糧道者心續之智」，這些是同義詞。
3.分類
假設對於聲聞資糧道的分類已經有了解的話，它進行（分類）的方式其實是類似的，
可以參考P.10，此處的分法跟P.10 的分法類似。
獨覺資糧道若予以區分，有分為「下品」、「中品」及「上品」三者；或者分為「現
前」、「比度」及「再決知」三者；或者分為「聞所成」、「思所成」及「修所成」三者
等，與聲聞類似。
在獨覺資糧道下品的階段當中，分為「瞭解二空(能取所取異體空)」與「不瞭解二空
(能取所取異體空)」兩類（的行者），而到了資糧道的中品，則必定要瞭解二空(能取所
取異體空)，因為當轉移至資糧道上品時，必定要證得緣二空(能取所取異體空)的止，而
要證得那個止，必須先行瞭解二空(能取所取異體空)。
「二空(能取所取異體空)」是指，色及執色的認知是異質（不同質）空（不是），或
者可以說是外境不成立，即唯識的法無我，這二者的意思一樣，也就是色與執色的量二者
是異質空，或說所取能取異質空或外境不成立。
在獨覺下品資糧道的時候，這二類（了解二空或不了解二空這二類）的行者都有，但
是，如果行者要從獨覺資糧道的下品轉移到中品，他一定要了解二空(能取所取異體空)。
原因是什麼呢？因為當行者要到資糧道上品時，一定要證得緣二空(能取所取異體空)
的止(奢摩他)，此即是上品的門檻。若是這樣的話，在中品時就要先了解二空才有辦法，
因為中品如果沒有先了解二空，就不可能在上品的時候證得緣二空的止，亦即因為上品必
須證得緣二空的止的理由，所以倒推回來知道在中品一定要了解二空，不然就無法從中品
晉升到上品。
獨覺資糧道主要所修是二空(能取所取異體空)，或說獨覺行者主要所修是二空，這情
況跟之前聲聞行者主要所修是細品的補特伽羅無我，以及將來要說的大乘行者主要所修是
空性，這只是改換主要的所修而已，但是情況很類似。
就如聲聞行者主要所修「細品的補特伽羅無我」所指的就是「補特伽羅自己能獨立之
實質有空」；獨覺行者主要的所修就是「二空」(能取所取異體空)，即「色與取色的認知
是異質空」或「所取能取異質空」或「外境成立空」；大乘行者主要所修就是「諦實成立
空」或「空性」，這三類行者的主要所修不同，但是他們要從資糧道的下品轉移到資糧道
的中品，進一步到上品，然後進一步到加行道，行進的模式是類似的。
譬如以聲聞行者來講，當聲聞行者進到聲聞資糧道下品的時候，此時的聲聞行者有二
類，有一類是有了解細品的補特伽羅無我，有一類並沒有了解細品的補特伽羅無我，但是
此位聲聞道的行者若要進入資糧道的中品，就一定要了解細品的補特伽羅無我，原因就是
因為假設他要進一步到資糧道的上品的時候，就必須要有緣細品補特伽羅無我的止，基於
此理由倒推回來，他必須在資糧道中品就要先了解細品的補特伽羅無我。
為什麼聲聞資糧道中品一定要先了解細品的補特伽羅無我？其原因在於資糧道上品的
時候必須要有緣細品補特伽羅無我的止。同樣的，假設聲聞道的行者進一步要從資糧道的
上品晉升到聲聞的加行道，而聲聞加行道必須要有緣細品補特伽羅無我的止觀雙運，所以
一位聲聞加行道的行者，必須要證得細品補特伽羅無我止觀雙運的三昧，才有辦法進入聲
聞的加行道。
同樣，獨覺行者來看也是，就如p.24倒數第4行所講，在獨覺資糧道下品的階段當中
的行者也有兩類，分為「瞭解二空」與「不瞭解二空」，如果這二類行者要晉升到資糧道
的中品，就一定要了解二空(能取所取異體空)，原因是到資糧道上品的時候一定要證得緣
二空的止，倒推回來在中品就一定要了解二空。假設行者要從資糧道上品到獨覺的加行道
，就必須證得緣二空的止觀三昧才行。
將來談大乘也是一樣，大乘的行者在大乘資糧道下品也是有二類：了解空性及不了解
空性，當此類行者要進到大乘資糧道中品的時候，就一定要了解空性，原因跟前述類似，
因為大乘資糧道的上品一定要有緣空性的止，所以倒推回來大乘資糧道的中品就一定要了
解空性，當行者要進一步從大乘資糧道上品到大乘加行道，就必須證得緣空性的止觀雙運
三昧，才有辦法進一步進到大乘加行道，走法的整個模式很類似，只是主要的所修要代換。
因此，暫時於獨覺道中決定種姓的獨覺資糧道上品者，他1證得緣二空的觀、2證得緣
二空的止觀雙運、3證得緣二空的修所成慧、以及4證得獨覺加行道，這些都是同時的。
「暫時」是指，他最終還是會回小向大從獨覺阿羅漢走向大乘，「決定種姓」是指這
位行者一開始就是走獨覺道，並不是先走聲聞的資糧道、加行道然後再走入獨覺道，他一
開始入道就從獨覺資糧道一直到成就獨覺的阿羅漢，在獨覺道中都沒有換。
他1證得緣二空的觀（這是從獨覺資糧道上品轉移到獨覺加行道的情況）、2證得緣二
空的止觀雙運、3證得緣二空的修所成慧、以及4證得獨覺加行道，這些都是同時的。這個
情況在聲聞行者、大乘的行者也類似，只是聲聞行者就把前三者所提到「二空」改成「細
品補特伽羅無我」，第4個「獨覺加行道」改成「聲聞加行道」；大乘的行者就把前三個
「二空」改成「空性」，第4個「獨覺加行道」改成「大乘加行道」，總的走法都類似。
前述所提的是，獨覺資糧道上品晉升到獨覺加行道的情況，我們可以比對第11頁第6
行，暫時於聲聞道中決定種姓的聲聞資糧道上品者，他1證得緣補特伽羅無我的觀、2證得
緣補特伽羅無我的止觀雙運、3證得緣補特伽羅無我的修所成慧、以及4證得聲聞加行道，
這些都是同時的。即第25頁前3行的內容與第11頁3~9行的內容是類似，只是我們現在看的
是獨覺行者，而11頁談的是聲聞行者。
同樣的，也可以跟大乘資糧道上品晉升到大乘加行道的情況做一比對，請看第29頁第
4行，從一開始就是決定大乘種性之大乘資糧道上品的行者，什麼時候證得緣空性的觀，
那他就從大乘資糧道上品轉移至大乘加行道，因此像這樣住於資糧道上品的補特伽羅，他
1證得緣空性的觀、2證得緣空性的止觀雙運、3證得緣空性的修所成慧、以及4證得大乘加
行道煖位，這些都是同時的。這些情況都是類似的。
(....待續....)