諸位同學，我們接著看正宗分，第一大段裡面第一小節。我們將這個文念一遍，第一
小段「信願持名，一經要旨，信願為慧行，持名為福行，得生與否，全由信願之有無」。
前面我們講到這個地方。接著看下面的文：
「品位高下，全由持名之深淺，信願為前導，持名為正修」。我們來講講這一段。信
願行是有次第的，特別是對於初學。首先我們要能夠生起信心，信心實在不容易。前面我
們講了許多，無非都是讓我們對佛法生起信心，了解宇宙人生的真相。科學今天能夠證實
的，實在講非常有限。更深一層的理論、事相，科學沒有辦法解釋。
譬如講十法界依正莊嚴，科學就沒有辦法解釋了。科學家知道，這個宇宙之間有不同
維次空間存在，十法界依正莊嚴就是不同維次空間的狀況，科學沒有法子達到。比我們境
界殊勝的有天道，天道裡面有欲界天，有色界天，有無色界天。六道之外還有聲聞、緣覺
、菩薩、佛。下面還有餓鬼、畜生、地獄。畜生裡面很複雜！我們能夠了解的也非常有限
。所以科學的知識，說實實在在的話，跟佛法裡面所講的，他了解的非常非常有限，真正
是微不足道。
真正是一個科學家，他的態度他清楚，已經證實的可以相信，不能證實的不敢說它沒
有。為什麼？科學技術還不斷在進步。過去的那些科學家認為他們發現的是真理，但是隔
不了多少年，後來的科學家有更新的發現，把他的定律推翻了，這個例子太多了。所以現
在科學家聰明，說所發現的真理都是暫時的，這個話講得聰明。往後有更新的發現、更新
的發明超過他。宇宙之間的奧妙沒有邊際，無底之深，其廣無邊，其深無底，有待世人慢
慢去探討。用科學的技術，機械方法，你能夠探討到的還是有限的。佛經上講的用「一時
」來探討，現在都沒有離開「一時」，有極限。
在佛法裡面講，「一時」可以緣到阿賴耶識，緣不到真如自性。所以，佛講到真如自
性，只說了一句話「不可思議」。不可思，就是不可以用意識心去了解它；不可議，是不
能用言語說明。事實真相，言語能力有限，達不到。你的思惟能力也有限，你的思惟、想
像有極限，那個極限是阿賴耶識，真如本性不是阿賴耶識，你緣不到。所以到那個時候，
所有一切科學方法都沒用處。
這樁事情是方東美先生跟我講的。因為早年我在台灣，道安法師主持佛教會，中國佛
教會大專佛學講座請我擔任總主講。我就很想在我們這個講座裡頭開一門「因明」，因明
就是邏輯，就是辯證法，這同類的，是屬於科學的方法。我非常希望能請到方東美先生來
給我們講這個科目，我去找他，方先生說佛法講到高一階層的，這個東西沒有用，因明、
辯證法、邏輯統統都沒用。沒錯，他說的一點沒錯。在高級佛法裡頭確實沒用。對什麼人
講的？初學。初級、中級有用，高級沒有用了，超越了，這些都是科學的方法論。所以，
以後這一門功課就沒有開了。
高級的佛法用什麼？用禪定，用清淨心。禪的意思是「靜慮」，靜就是止，慮就是觀
，所以禪也叫止觀；止就是放下，觀就是看破。放下妄想分別執著，你就能見到事實真相
。所有世出世間這些方法論，都沒有離開意識。交光大師註《楞嚴正脈》，真正的原因也
是為這個道理。《楞嚴經》是般剌蜜帝尊者傳到中國，是武則天的晚年來到中國。《楞嚴
經》翻譯完成，是中宗時候。翻了之後，《楞嚴經》所有的註疏、講解都是用天台三止三
觀的原理原則來解釋。
交光大師是明朝時候人，跟蓮池大師同時的。他認為這一種思路不是《楞嚴》的旨趣
，因為三止三觀是用的意識，沒有離心意識。所以他老人家的主張，應當用《楞嚴》本身
的教義，「捨識用根」，完全不用第六意識。用什麼？用六根根性。這個說法正確，得到
證明。交光也是個念佛人，求生西方極樂世界，大概他壽命到了，阿彌陀佛來接他。他見
到阿彌陀佛，跟阿彌陀佛說，《楞嚴》是大乘佛法裡頭重要的一部經典。非常可惜自古以
來，許許多多人註解這部經，都沒有把它真正的旨趣掌握住。他想重新給它寫一部註解，
向阿彌陀佛請假：現在暫時不去，等我把這部經註解好了，再往生極樂世界。阿彌陀佛就
准了他，佛就走了。這個故事寫在《正脈》的序文裡頭，我們相信交光大師不是騙人的，
不是在編故事。
捨識用根，說的是不錯，但是難，沒有人能夠修！用三止三觀的方法，中上根性的人
，行，還有能力修學。如果捨識用根，那就跟禪宗一樣，上上根人才行，不是上上根人，
沒分！《楞嚴》是講宇宙人生的真相，所以在佛門裡頭這一部書很出名，古來祖師大德常
常說開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》，這兩句話一般學佛的人都知道。開智慧的《楞
嚴》。為什麼說成佛的《法華》？
因為佛過去在許多經上都講，一闡提不能成佛，一闡提是什麼？這是梵語，一闡提，
翻成中國的意思是沒有善根的人，或者翻作善根斷了的人。沒善根他怎麼能成佛？這是佛
常說的。但是在法華會上，佛就講，一闡提也有佛性，一闡提也能成佛，那就沒有不能成
佛的了。跟《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」，這個意思相應。
世間造作五逆十惡，這些惡極之人都有佛性，不能說他罪大惡極，他不能成佛，沒有
這個道理；他有佛性，他要遇到緣一樣成佛。善導大師的話講絕了，「總在遇緣不同」。
他沒有遇到緣，他所造的罪業，他要受果報，果報有受完的一天。什麼時候果報受完？沒
有一定。這個話怎麼講？他要覺悟了，這個罪報就消了；他要不覺悟，那他的罪報就有得
受。就好像作夢一樣，做惡夢苦得不得了，他要一醒過來，這個夢就沒有了。看他什麼時
候醒來？他醒來得快，他受的罪就短，很快離開了。他要醒來得慢，那他受罪就長。
所以，罪大惡極之人墮阿鼻地獄，什麼時候出來沒有一定。就看他什麼時候覺悟，什
麼時候懺悔、回頭，自己真的知道錯了。這一念懺悔，佛性就浮起來了。因此，佛在經教
裡頭常常教導我們不要輕視惡人，為什麼？說不定他將來成佛在我前面，我還要做他的弟
子，大有可能！懺悔的力量不可思議，真的知道錯了，真的回頭。我們中國諺語常講，浪
子回頭金不換。所以「信願」是比什麼都重要。
交光法師是我們非常敬仰、讚歎的一位大善知識。圓瑛法師一生研究《楞嚴經》，我
們從他傳記裡面看到，他二十五歲對《楞嚴》就非常有興趣，立志專攻，到七十五歲，他
《楞嚴經》的《講義》完成，現在流通的本子。我們仔細看看這個本子，裡面十分之六以
上都是依據《正脈》的，可見得他受《楞嚴正脈》的影響之深。我們現在學《楞嚴》，學
圓瑛法師的《講義》，好，他是近代人，文字比較淺顯。交光大師明朝時候人，文字確實
是比較深。
尤其現在我們對於中國古文學疏忽了，沒有漢學的底子，讀古人東西比較困難。學《
楞嚴》應該是先從圓瑛法師的《講義》下手，然後再看古人的註解。你先有基礎了，你讀
交光的，讀長水的，《楞嚴經》註解很多，著名的註解有二、三十種。開智慧的《楞嚴》
！但是這些大家、善知識，最後都是求生淨土。交光是往生淨土的，圓瑛法師你看他三求
堂，「求福，求慧，求生淨土」。真正有智慧、有見地，沒有一個不是求生淨土的。
往生西方極樂世界，極樂世界我們在《無量壽經》讀得很多了。夏蓮居老居士的會集
本，我們過去講過十遍，現在在新加坡講的是第十一遍，還沒講完。每隔一、兩個月，我
要到新加坡去續講。這一次我們沒有時間限制，可以細說，那一邊的同修歡喜聽，聽經大
概都是一、兩千人。《無量壽經》上告訴我們，西方極樂世界四土、三輩、九品，品位高
下這個事情怎麼形成的？蕅益大師講「全由持名之深淺」，他說的不是沒有道理，是有道
理。
至於四土、三輩、九品，善導大師講「總在遇緣不同」，蕅益大師講「全由持名之深
淺」，兩位大師所講的並沒有矛盾，可以相輔相成。持名深淺，也就是說你念佛會不會念
？真的是遇緣不同。為什麼？你遇到真正的善知識，他教你的方法就不一樣。緣裡頭最重
要的，老師！你跟哪個學？這個人修行的功夫怎麼樣？其次的，同學。同學也是非常重要
的緣，同參道友互相的砥礪，切磋琢磨。再其次的，學習的環境。這都是遇緣不同。
環境裡面，大環境是我們今天居住的地球；其次的環境是我們現在生活的地區；小環
境是我們的道場。善緣是對我們修學有幫助，不善的緣是常常誘發我們阿賴耶識裡面的煩
惱習氣，那個緣就不善！善緣是什麼？能化解我們煩惱習氣，增長我們的道心，增長我們
的信願行，這個緣殊勝！所以一切緣都殊勝，都能夠得到，這個很不是一樁容易事情。我
們看到有許許多多開始學的時候，很好！有學個十幾年之後，甚至於二十年之後，三十年
之後，遇到障緣，他放棄了。不再學這個法門，去學別的法門去了，這種人很多，我們在
國內國外都看得很多。豈不是遇緣不同嗎？
最根本的還是師承，他沒有師承；或者是遇到好的老師，對老師沒有信心。智慧不開
，感情用事，禁不起誘惑，這些在佛法裡面都稱之為魔障，他遇到魔障。這些魔障從因果
上來看，我們明瞭，過去世生生世世有過節。總是我們障礙他，這一生我們在修道，再遇
到他，他又來障礙我們，冤冤相報沒完沒了。
所以真正的善根，世出世間法都建立在孝道的基礎上，真正善根是孝道。這個事情難
！我們這一生遇到的障礙很多，挫折很多，打擊很多。還有信心，還有願心，還不退轉，
還能夠精進努力，什麼原因？確確實實就靠小時候那一點基礎。我這個基礎不是在學校學
的，在私塾學的。什麼時候？六、七歲的時候，那個時候扎的根。
老師教學生孝順父母，父母教兒女尊師重道，從那個時候扎的根。如果我今天對老師
不尊敬，對道業不重視，我就曉得這對不起父母，不敢！這是中國古人常說的，「少成若
天性，習慣成自然」。兒童教學影響一生！我這一生這一點點成就，是靠童年時候，那個
時候的學習大概是兩年的時間，住在鄉下。以後就受學校的教育，學校教育這些講得就很
少。
所以印光大師講得好，成就與否，在於誠敬，真誠、恭敬。「一分誠敬得一分利益，
十分誠敬得十分利益」，如果不誠不敬，那就不足以為觀也！換句話說，沒有成就了。所
以我們能夠禁得起打擊，禁得起挫折，別人爭，我們讓；別人罵我們，侮辱我們，我們決
定不還口；別人打我們，我們決定不還手。經論上告訴我們，不但沒有怨恨心，而且還有
感恩的心，感什麼恩？消業障。他毀謗我，侮辱我，他為什麼不毀謗別人，不侮辱那個人
，單單對我。如果我要是有神通，我知道過去生中的事情，可能我過去曾經這樣對他，今
天他這樣對我，這回報！一報還一報，明白人接受了，就化解了。來生來世見面就是善友
，報掉了！
不能爭，不能有一點點怨恨心，有一點怨恨心，這個結永遠存在，變成什麼樣子？冤
冤相報沒完沒了，那才不得了！生生世世彼此雙方都痛苦，這才叫大錯特錯。覺悟的人，
明白人不會幹這個傻事。所以保持自己心地的清淨，決定不迷，決定不亂，決定不顛倒，
永遠在清醒狀況。我們在受果報，受果報就是消業障。業障消了，福慧就現前。世出世法
沒有例外。所以持名功夫的深淺還是需要智慧，需要善知識的教導。這裡頭最重要的是能
夠避免一切的障難，這要靠智慧，要靠定功，要靠忍辱。真正學習古時候的修道人，做學
問的人，永遠守住「於人無爭，於事無求」。
所以印光法師教導我們現代人，如果有志同道合的同學在一起共修，人數不要超過二
十個人，小型的道場。在中國，從前我們講住茅蓬就好！過很簡單的生活，人少！不化緣
，不要去拉信徒；不做會，不做法會，不做經懺佛事；常年佛七，普通打佛七這種方式，
常年的佛七。認真幹！如果真正能遵照印光大師這個方法來修學，我深深相信三年到五年
，這二十個人統統往生。
如果你聽到這個話就害怕了，不得了！這三年到五年就要死了，算了！不搞了，那就
沒有法子。為什麼？你的目的不是求往生嗎？極樂世界比這兒好，這裡苦難太多了，那裡
沒有苦。由此可知，你嘴巴裡說的是往生，實際上你心裡頭貪生怕死，這不能成就。李老
講的一萬個人真正往生的只有兩、三個，有道理，那兩、三個是真的想走。大多數人口裡
說想往生，希望在這個地方活到一百歲、兩百歲，他不想走，那就沒法子了。
這些還總歸都是遇緣不同，沒有遇到真正善知識，沒有聽到真正的開導。自己還是迷
而不覺，對這個世緣還是有很深的貪戀，這樣念佛功夫不得力！所以今天真正修行人，志
同道合，同參道友，實在講找兩、三個人都非常難得。二十個人到哪裡去找？找不到！這
是真話。
釋迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘，加他自己一個，六個人；六個人同心同德能創教
，志同道合。所以我過去也曾經說過，在早年七十年代的時候，香港洗塵法師到台灣來看
我，跟我討論我們怎樣把佛教興旺起來。我跟他講佛教要興旺，要真正發心的人，真心求
道。我說多少人？五個人就行。釋迦牟尼佛五個人創教，今天有五個人可以興教。但是這
五個人的行持，一定要學釋迦牟尼佛。要行乞食的制度。今天樹下一宿，我們不需要建什
麼道場，我說五個人遊化在人間。我那個時候建議，我們住小帳篷，一個人一個帳篷，五
個人。
現在的帳篷，你看童子軍露營的帳篷非常輕便，一個帳篷（我都問過）可以使用三年
。在樹底下五個人圍起來，這個小的僧團，日中一食，出去托缽。我們這樣做，肯定能夠
化到一缽飯，每天就是一缽飯就夠了。回來之後我們五個人在一起研究經教、念佛。這樣
的僧團確實能把佛教興旺起來。他那個時候很有興趣，我說你回到香港籌備，籌備好的時
候，找到五個人了，我說我一定來參加。回去之後消息渺茫就沒有了。到哪裡能找到這樣
五個人，肯吃苦，真能放下的？不容易。
所以我們今天有這麼一個小道場，這個小道場也是遇緣不同。韓館長建立華藏圖書館
，我自己一生從來沒有建道場這個念頭。華藏圖書館她建的，在圖書館的出家眾是她選擇
的，收了這麼多出家眾，她走了。走了，我不能不照顧，我要不照顧，對不起她。我的成
就就是她的成就，我的失敗就是她的失敗，這個大家都知道的。她對我三十年護持，我們
才有今天的成就，開一點小智慧，對佛法有少許的認知。我們感她的恩，今天在此地建這
樣的道場，道場建得這麼大，已經太過分！但是比比其他道場，我們屬於小道場。所以一
切建設到此為止，我們把心定下來，研經、念佛。
《無量壽經》跟《彌陀要解》，是我們最重要的指導原則。所以這底下這兩句，「信
願為前導，持名為正修」。正修不是講經，正修是念佛。講經是幫助我們深信切願，讓我
們對於西方極樂世界，跟現在居住的娑婆世界、以及法界虛空界十法界依正莊嚴有正確的
認知，我們做最妥當的選擇，選擇西方淨土。你要不能夠認知，你心裡有疑惑，是不是還
有比這個法門更好，還有沒有比極樂世界更理想的，你心放不下！你統統搞清楚、搞明白
，死心塌地來修這個法門。下面說：
「持名時，心如佛，願如佛，解如佛，行如佛，則一念相應一念佛，念念相應念念佛
」，這叫念佛，這叫持名。持名絕對不是說有口無心，你心是不是佛心？佛是什麼心？這
個在十年前，我們就明顯的標示出來，「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」。
我們有沒有這個心？這個心是佛心。但是雖是佛心，阿彌陀佛的心比這個還要殊勝，殊勝
在哪裡？殊勝在四十八願。四十八願總結：念念為救度一切眾生。怎麼個救度法？念念幫
助一切眾生求生西方極樂世界，這是阿彌陀佛的心。
「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是一切諸佛的心，我們有沒有？如果沒有這個心
，念佛就不相應！所以你功夫不得力，你一天到晚還胡思亂想，心不清淨，心不平等，愚
痴沒有智慧，自私自利沒有慈悲，頭一關就過不了。這樣念佛只能是種一點善根，這一生
往生不容易。所以頭一個「心要如佛」。現在時間到了，我們這一堂就講到此地。
==
保持自己心地的清淨，決定不迷，決定不亂，決定不顛倒，永遠在清醒狀況。
我們在受果報，受果報就是消業障。業障消了，福慧就現前。
真正學習古時候的修道人，做學問的人，永遠守住「於人無爭，於事無求」。
清醒地覺知我們今生所受的一切都是果報，能夠接受，才叫做相信因果、不顛倒。
真的明白了，當然沒有埋怨，也沒有忿忿。
在苦難中學習、成長，沒有排斥埋怨的心，長出智慧，改正行為，就叫業障消了。
如果排斥埋怨忿忿，又更造業，那他受罪就長，業障消不完。
南無阿彌陀佛。