諸位同學，我們接著再看這第二個小段，思慧，「淨念相繼，無有間斷，故名思慧」
，我們講到理持。蕅益大師《要解》的原文我念一念，「理持者，信西方阿彌陀佛，是我
心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也」。這是《要解》裡
頭的原文，我們介紹的時候比較簡單，用三句話十二個字，「心作心是，心境一如，能所
不二」，這是理持。接著再看末後的小段。
「剋期辦事，利根一日即不亂，中下不定，但能一心，皆得往生，名修慧」。這裡頭
這一句非常重要，「但能一心，皆得往生」。所以，羅什大師翻這個經有「一心不亂，心
不顛倒」，這兩句話非常非常重要，都是三慧具足！念佛法門無比殊勝之處，就是學習的
時間短，不需要太長的時間，成就則無比的殊勝。《彌陀經》上跟我們講，修學需要多長
時間？七天。《彌陀經》用七表法，但是經上明明白白的說出來「若一日，若二日，若三
日，若四日」到「若七日」。為什麼？它要不是寫得這麼明白，那個七我們看作表法，七
代表圓滿，那就不一定真的是七天。經上既然這樣說了，我們知道這個七天是事上說的，
不是表法上說的，確確實實事上講的。利根、善根非常深厚的人，他一天就念到一心不亂
。有沒有？有。
我們在《地藏經》上看到婆羅門女，婆羅門女念佛一天一夜，她確實念到一心不亂。
為什麼？她在定中去參觀地獄。你看地獄裡面鬼王看到她來，迎接她，稱她菩薩。問菩薩
你來有什麼事情？婆羅門女是凡夫，念到一心不亂那就是菩薩。事一心在大乘裡面講（這
是大乘法），圓教十信菩薩，初信到十信位都是事一心不亂。我們在前面報告過，三不退
裡面，圓教十信位的菩薩得兩種不退，一個是位不退，一個是行不退。如果這個一心要是
理一心不亂，他是法身菩薩，圓教初住以上，破一品無明，見一分真性。婆羅門女念一天
一夜，她所得到的是事一心還是理一心？理一心很難講，事一心我們可以肯定。事一心就
不得了了，往生西方極樂世界生方便有餘土。
但是西方淨土非常非常特別，它四土在一起，所以一生一切生，生一土就四土都得到
，無論生哪一土。功夫成片生凡聖同居土，功夫成片也是一心不亂，是一心不亂最淺的，
不是真正的一心不亂。他伏見思，沒有斷見思煩惱，事一心是斷見思煩惱了。理一心不但
見思斷了，塵沙煩惱也斷了，無明也破一品，理一心不亂，利根人！利根、鈍根，從相上
來看，就是一個放得下，一個放不下；利根人放得下，鈍根人放不下，就這麼回事情。身
心世界一切放下，雖然在這個世間跟大家生活沒有兩樣，是一樣的，心裡面決定不染著；
放下不是在事上，在心上。
他為什麼能做得到？因為他一心嚮往極樂世界，極樂世界是我的老家，阿彌陀佛是我
的父母，諸上善人是我的兄弟。我家樣樣都美好，沒有一點缺陷，想家！急著回家，這個
地方我統統不要了。這是出來旅行，這個地方不是好地方，此地一切人事物，確確實實沒
有一樣東西值得牽掛，沒有一樣東西值得我放在心上。他真放下，這根利！所以這個世間
你們說好的，他決定沒有貪戀，你說不好的，他決定沒有瞋恚。他確確實實以清淨、平等
、慈悲心，來看待這個世間所有一切人事物、一切萬法，心裡面真正是覺而不迷，正而不
邪，淨而不染，這是事一心不亂！
急著回家，這裡不好玩，玩夠了，還是回家去好。如果貪戀這些地方，你就回不了家
了。我用這個方法來比喻，諸位比較容易懂得。利根，真的一天成就。一心不亂得到之後
就不會失掉，這是真得到。現在好像有一點這麼個境界，出了念佛堂又亂了，那你沒有得
到。要記住，得到之後不會失掉，真得到了。功夫成片亦復如是，你才能成就。你只要得
到之後，你會更精進、更努力，身心愉快，法喜充滿，像夫子所講的不亦說乎！真正得到
是這個現象，那非常快樂。
「中下不定」，中下根性的人不一定，有兩天、三天、四天、五天、六天，根性最差
的七天也能得到。那我們要問了，我們念了七十天了都沒有得到，什麼原因？不是真念！
對這個世間還留戀、還放不下，那就沒有法子了。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》
裡面看到宋朝的瑩珂，連《安士全書》裡頭引用《往生傳》的時候都有他，很好的例子。
三天三夜一心不亂，把阿彌陀佛念來了。
他是個出家人，是個不守清規、破戒的出家人，不是個好出家人。在大眾當中一般都
瞧不起他，劣根性太重，自己沒有辦法約束自己。但是他有一個好處，這個好處非常非常
難得，就這個好處救了他。什麼好處？他懂得因果報應，所以常常想到自己所作所為決定
墮地獄。一想到墮地獄他就恐怖了，就害怕，問同參道友有什麼方法能救他？有一個同參
送他一本《往生傳》，他說你看看這個，也許對你有好處。他讀了《往生傳》非常感動，
痛哭流涕，決心念佛求生淨土，萬緣放下。
所以把自己的寮房關起來，三天三夜不吃飯、不睡覺，就這一句阿彌陀佛念到底。念
了三天三夜真是精疲力倦，他的心真誠，真的想往生極樂世界，就像是回家心切。阿彌陀
佛來了，他也非常歡喜，阿彌陀佛告訴他，你的陽壽還有十年，你好好的念佛，十年之後
你命終時佛來接你，阿彌陀佛再來接你。這感動佛來安慰他！他真聰明，真很了不起，他
跟佛說我的習氣太重，這十年當中我自己沒有辦法控制自己，不知道又造多少罪業，也許
就不能往生。他跟阿彌陀佛要求，我十年壽命不要了，我現在就跟你走。阿彌陀佛答應他
，三天，三天之後我來接引你。
他歡喜的不得了，房門一打開告訴大家，我三天三夜念佛沒有睡覺，阿彌陀佛來了，
約好了三天之後我就走。寺廟裡的人沒有人相信：你這樣的人，哪有這麼樣簡單！但是三
天時間很短，大家抱著半信半疑的心，看三天之後你往生不往生。到第三天，他要求大眾
念佛送他，大眾當然很歡喜，也來看看到底是真的是假的。念不到一刻鐘他說（別人看不
到）阿彌陀佛來了，我要跟他走了。說完之後他就走了，真的一點不假，現身說法。中根
三天三夜！
所以我們看到瑩珂這個事情，他給我們做出榜樣。如果我們遇到大災難的時候，決定
不要猶豫，決定不要恐怖，這個時候應當下定決心求生淨土，把這個世間世緣統統放下，
沒有一絲毫牽掛，一句佛號念到底，佛一定來。你看瑩珂不守清規、破戒的人，都能在三
天三夜的時候，阿彌陀佛來接引他。我們雖然有過失，好像還沒有他那麼嚴重，佛哪有不
來的道理？問題就是你的信願是不是真的。你沒有把佛念來，你那個心是假的，你對這個
世間還有很多貪戀，牽腸掛肚的事情太多了，你沒有能放下。這個世間名聞利養、五欲六
塵，你真放下了嗎？
樣樣放得下，在理上佛常說，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影
」，這些話都是佛教導我們徹底放下。一部六百卷《大般若經》講什麼？我做了一個總結
論，非常簡單，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。我就總結這十二個字，六百卷《大
般若》就說這十二個字。如果你真正明瞭了，哪有不放下的？不放下也不行，為什麼？無
所有，畢竟空，不可得。《心經》是《大般若經》的精華，講到最後「無智亦無得」，你
還貪什麼？你還牽掛什麼？一場空！「凡所有相，皆是虛妄」，要覺悟！
覺悟的人放下，徹底放下，所以他得自在。還有一絲毫牽掛沒有放下的，迷！沒有覺
悟。迷真不容易破，迷關一破就得大自在。所以「但能一心」就決定往生，修慧；聞慧、
修慧、思慧三慧具足。我們這樣講的，蕅益大師《要解》裡講的是三條，你想想看是不是
一而三，三而一。聞裡頭有思有修；思裡頭有聞有修；修裡面有聞有思，一而三，三而一
，看你從哪一個角度上看，換一個不一樣的名詞，一樁事情。這個法門學起來這麼簡單，
一天到七天就成功了。諸位想想還有哪一個法門比這個法門更快的？找不到了。
我們天天在念佛、天天在修，修了幾十年，消息都沒有，這什麼原因？你所修的不如
法。婆羅門女一天，如法。瑩珂法師三天，如法。什麼叫如法？放得下！回家的心懇切、
真實，不是假的。我們的信願不真實，我們的念佛不老實，念佛沒有放下世緣，不老實，
道理在此地。瑩珂知道他要不往生，肯定墮地獄。為了怕墮地獄，急著求往生，這是他往
生極樂世界的緣，逼著他非去不可。你要不去，墮地獄有得受了！各人的緣不一樣，瑩珂
法師如果不是破戒犯規，造作一切不善，大概他的勇猛精進發不起來，可能這一生就錯過
了。他是罪過逼迫著他，這是前面講的五逆十惡，一念十念都能往生，從瑩珂法師得到了
證明，這個話是真的不是假的。
所以破戒、作惡那些人不能輕看他，不能夠小看他。為什麼？他一旦覺悟回過頭來，
可能就超過我們，這個事情不是沒有。我們肉眼凡夫不知道他什麼時候覺悟？什麼時候回
頭？所以普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」，對於一切眾生要恭敬。他的好處我們向他學習
，他的不善處絕不放在心上，當然更不可以放在口上，培養自己純淨、純善的心行。
底下一段，第七段。說明「一心不亂，一心圓具（圓滿具足）三學三慧三資糧」。三
學是戒、定、慧，三慧是聞、思、修，三資糧是信、願、行，一心圓滿具足。一句佛號裡
頭也圓滿具足，就是我念的一句阿彌陀佛，與三學、三慧、三資糧決定相應，這裡頭統統
具足，這個叫一心稱念。圓瑛法師《彌陀要解講義》裡頭，他的註解裡面講，「我執亡」
，我執破了，「不為見思所亂，為事一心」。這就是一般大乘裡面的講法，見思煩惱斷了
。
我們從綱領上來說，簡單一點。見煩惱，有五大類。「身見」，執著身是我，貪生怕
死，自私自利，這是身見，頭一關。第二種錯誤的見解，「邊見」，邊見就是相對的、對
立的，這個見解叫做邊見。第三個叫「見取見」，第四個叫「戒取見」，這兩種都是我們
一般人講的成見：某人成見太深。成見有兩種，一種是因上的成見，一種是果上的成見，
世出世間不離因果。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，堅固的執著造成障礙。
最後一類的叫「邪見」，邪見是什麼意思？不屬於上面四種，所有一切錯誤的見解，都歸
納到這一類裡頭，邪見。
這五種見都是錯誤的，這個斷掉了，證小乘初果須陀洹。如果是大乘的、圓教的，那
就是大乘圓教初信位菩薩。初信位的菩薩、小乘須陀洹，絕不執著這個身是我；換句話說
，自私自利沒有了，貪生怕死沒有了，這是破身見的現象。身見破了是什麼樣子？你從這
個地方就能夠覺察到，不會貪生怕死，決定沒有自私自利。
思惑是錯誤的想法，也有五大類，第一類是慳貪，其餘是瞋恚、愚痴、傲慢、對於聖
賢教誨懷疑，這是思想上的錯誤，比見解上的錯誤嚴重、難破。如果這五種都破了，你就
脫離六道輪迴，超越三界，證阿羅漢果。在大乘十信菩薩裡面相當於第七信，第七信的菩
薩。但是在小乘只證得位不退，只證一個，三不退只有一個，阿羅漢也是的；但是菩薩，
圓教菩薩證兩種不退，位不退、行不退。斷證功夫相同，智慧、信願不一樣，菩薩超過聲
聞，這說明事一心的標準。
理一心，「法執亡，不為二邊所亂為理一心」。佛給我們講執著有兩大類，一類是我
執，一類是法執。法執是對於一切諸法他執著，法有，我沒有。身，身是五蘊集聚而現的
身，小乘是身沒有，五蘊有，色、受、想、行、識這個五蘊有，執著這個叫法執。菩薩聰
明、有智慧，他知道五蘊也是假的，你看《般若心經》一開頭，「觀自在菩薩，行深般若
波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。五蘊皆空，法執破了，不會被「二邊所亂」。二邊是對立
的，不為二邊所亂，就是大乘法裡講的入不二法門，這是理一心，一切都不二。
從根本上講能所不二，你看「唯心所現，唯識所變」，能現跟所現不二，能變跟所變
不二，能所不二。性相不二、理事不二，眾生跟佛不二，菩提跟煩惱不二，生死跟涅槃不
二，入不二法門，遍法界虛空界融成一體了。自己心性融入真心、本性，自己這個身體跟
法界（身體小宇宙跟大宇宙）融合成一體。自性裡頭本具的智慧現前、德能現前、相好現
前，這是理一心不亂，不可思議的境界。就是《華嚴經》講的無障礙的法界，理事無礙，
事事無礙。二就有礙，就有障礙，不二就沒有障礙。入不二法門得大自在，宇宙之間確確
實實沒有障礙，性相是一不是二，理事是一也不是二。
大乘法裡面常講不一不異，這是真正不二法門。不能說一也不能說二，一二都不能說
才叫真正不二。你要體會這個意思，決定不能夠用分別、用妄想、用執著，一用妄想分別
執著統統落二三。所以一切諸法只要離妄想分別執著，你就看到真相；真相不一不異、不
生不滅、無是無非、非有非無。佛在一切大乘經裡頭講得很多，希望我們在這個地方能夠
有所體會、有所悟入。
「七日不亂後無更起惑造業之事」，這個地方說出來了。前面我跟諸位說過，只要你
得一心不亂，你得到之後就不會失掉。得到之後還會失掉，那是假的不是真的。得到之後
一定是法喜充滿，確確實實像孔老夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，「說」就是我
們佛家講法喜充滿，常生歡喜心。現在一般人，日本江本博士講的，要用愛心、要用感謝
的心對一切人事物。愛心跟感謝的心就是法喜的一分。怎麼樣提倡？說實在的話，不是自
性上流露出來的。為什麼？自性上流露出來的是入不二法門，那個感恩、愛是真的不是假
的。我們凡夫今天講到愛、講到感恩還有私心在裡頭，沒有私心是真的，有私心不是純真
的。我們只可以說是相似的真，不是純真，有一點相似、有一點接近。
下面這個參考圓瑛法師《講義》（圓瑛法師《講義》我這個地方有），他《講義》裡
面講的，「一日至七日，乃剋定期限，以辦生死大事」。這是真的要辦生死大事，像瑩珂
那真的是辦生死大事。像婆羅門女知道她母親墮地獄，她真的要幫助她母親、救她的母親
，這個一點都沒有假，純真之心。這樣的心行念佛三昧才能夠得到，不是這樣純真的心，
念佛三昧得不到。念佛三昧得到了就是理一心、事一心，包括功夫成片，就是佛法裡面常
講的「生死大事所作已辦」，你這一樁事情辦妥了！他說「何以故，一心不亂，就是念佛
三昧功成，不亂即正定也」。這幾句話說得很好。所以這個境界你得到，你就不可能再會
起惑造業，不可能。往生西方極樂世界，你就有把握了，你真的得到了。
這裡面我們也分四個小段，第一小段。「不論事持、理持」，兩種持名都好，無論事
持、理持，只要持到「伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心」。要是「持至心開，見本性
佛，皆理一心」。不是事持得事一心，理持得理一心，不是這個說法。事持、理持是念佛
的一種方式、方法。功夫要看自己，你自己功夫深，功夫有淺深，你一定要念到把煩惱伏
住，這念佛功夫得力。心裡頭只有阿彌陀佛，不再想別的了，自私自利、貪瞋痴慢、名聞
利養、五欲六塵，這我常講的，沒有這個念頭；心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼
念頭都沒有。煩惱並沒有斷，只是你功夫得力，煩惱不會冒出來，這叫功夫成片。是事一
心淺者，但是能往生，生凡聖同居土。
如果你念佛的功夫很深，不管是事持、是理持，有相當深的功夫，煩惱斷了，永遠不
會再起來，這是真正得事一心。見思煩惱斷了，這是念佛三昧成就了，很深的念佛三昧。
這個深的念佛三昧，跟《楞嚴經》講的，就是等於九次第定。阿羅漢修九次第定斷見思煩
惱，超越六道輪迴，用念佛的功夫比阿羅漢的方法簡單。所以世尊在《大集經》裡頭告訴
我們，念阿彌陀佛就是甚深微妙禪。許多人不知道，還要去參禪，不知道念佛是上上禪，
上上微妙禪。就用這一個方法能夠成就九次第定，事一心不亂生方便有餘土。
如果再進一步還是用這個方法，把塵沙煩惱斷掉，無明也破了一品，那就是「心開見
本性佛」；這個心開就是禪宗裡面的大徹大悟、明心見性，這是理一心。理一心生實報莊
嚴土，不可思議！所以一般人，這是佛門的，小看了念佛法門，蕅益大師痛心！為什麼？
這麼殊勝、這麼簡單、這麼容易，你修這個法門你這一生肯定有成就。你不相信，你對它
懷疑，還要對它批評，你要搞另外的法門，另外法門是能成功，難！太難太難了。不知道
這個法門殊勝，所以這個法門稱作難信之法。我們讀到這個地方諸位你應當清楚，真難信
，不是假難信。不要說別人不信，先問問自己，我自己信了沒有？你自己果然真信，你就
不是現在這個樣子。
由此可知，你念佛念到今天，連功夫成片都沒有得到，你不是真信。由此你就應該想
到，為什麼我要把印光大師念佛的方法，他裡面講的不講經，我把不講經這一條改掉，一
定要講經。印光大師那個時候不講經可以，念佛人善根深厚，念佛人老實，能信、能願、
能行。我們今天要不把這個道理講透徹，你不信、不願，那就沒有法子了。講經的目的在
哪裡？成就你堅定的信願，目的在此地。現在時間到了。
==
講經的目的在哪裡？成就你堅定的信願，目的在此地。
我們聽經的目的在哪裡？在成就自己堅定的信願。
問問自己，我自己信了沒有？你自己果然真信，你就不是現在這個樣子。
南無阿彌陀佛。
今天是觀世音菩薩出家紀念日。南無大悲觀世音菩薩！