諸位同學，接著看下面第五小段：
「我等今日猶不肯死心念佛，若欲執敲門瓦子，向屋裏打親生爺娘，則於諸祖成惡逆
，非善順也」。這幾句話乍聽起來不好懂，是蕅益大師對一些參禪習氣沒有斷的，念佛還
要去看念佛是誰，對於這些人說的話。宗門裡面，就是禪宗，禪宗的道場，晚課都念《彌
陀經》，也念阿彌陀佛，也繞佛，但是他們念佛總是要提起話頭「念佛是誰」！
這一句話頭就好像敲門磚一樣。敲門磚現在沒有了，現在你走到人家大門有電鈴，你
按電鈴，裡面的人就知道有人來了。現在資訊發達，所以我們去拜訪一個人，總是先聯絡
好，先電話聯絡好，什麼時候到達，不要去敲門。在從前沒有這些方便的資訊，我們去看
一個朋友，事先沒有辦法聯絡，到那裡敲門。門，多半它有庭院，不像現在，現在居住的
範圍很小，從前每個住家都有院子，所以都有大門。大門是院子外面的圍牆的門，到裡面
還有相當一段的距離。
人來了，怎麼辦？要敲門。敲門一般有門環，你現在在圖畫裡頭看到，門上有兩個鐵
的圓環，那是什麼？那是敲門用的。大戶人家才有，平民百姓沒有，沒有這樣壯麗的門牆
，沒有。都是小的土牆，或者竹子編的籬笆，它有個門。敲門怎麼辦？在地上找一塊瓦片
，找一塊小石頭在門上敲，裡面的人就聽到，他就來開門了。這叫敲門瓦子，就是敲門的
瓦片、小石頭。主人答應了，知道有人來了，這敲門的石頭就丟掉。
這是比喻宗門裡面祖師大德教你看「念佛是誰」，這是一句話頭。圓瑛法師後面註解
註得好，參禪的人，原本用意很善，你要能隨順祖師大德，要懂得祖師大德的意思，這一
句話頭是叫你回頭。你要是不懂祖師的意思，念佛是誰，每天在胡思亂想，念佛到底是誰
？我到底是誰？你這就搞錯了。它是一個疑情，不是叫你打妄想。許多參禪的，把這個話
頭都變成妄想，那你完全不懂祖師的意思，錯了。這敲門磚，門裡頭有人答應就丟掉了。
變成敲門磚拿在手上，你開了門，我就拿石頭砸你，這成什麼話！這是比喻不懂得祖師的
意思，錯會了意思，就變成胡思亂想，把念佛的功夫完全破壞了。念佛，前面講得很多，
目的是求一心不亂，你加上妄想，你怎麼能得一心不亂？你怎麼能得功夫成片？不能夾雜
妄想，這是說這個意思。
「則於諸祖成惡逆，非善順也」，你根本不懂得祖師的意思，把祖師提示的話頭，不
知道參究，落在意識裡頭打妄想，這種事情太多太多。參禪，參是參究，不是研究。現在
人不會參究，只會研究，研究就是妄想。為什麼？研究用心意識，沒有離開心意識。參究
不用心意識，離心意識參，那叫禪。你沒有離心意識，你用心意識，那就胡思亂想，這是
把意思全都錯會了。
祖師看到你念佛，是希望幫助你提升念佛的境界，結果弄錯了，把你念佛功夫全都毀
掉。我們知道這個事實狀況，於是教人絕對不用宗門這個方法，老實念就好。所以要緊的
是死心念佛，死心就是其他所有一切念頭統統放下，叫死心。二六時中就是這一句佛號，
就成功了！一心能不能念到沒關係，只要功夫成片，就有把握往生。講到一心不亂，實實
在在講，我們這一生未必能得到。但是功夫成片是肯定可以得到，你為什麼不幹？凡聖同
居土下下品往生也是圓證三不退，也是阿惟越致菩薩！這不可思議，難信之法！這個話佛
說的，不是一般人說的。再看底下這一段。
「逆惡之人」，逆是造五逆罪，惡是造十惡，五逆十惡之人。「臨終十念一念，下下
品生」，這是蕅益大師舉的例子，舉最下的例子，下下品生。「並是夙因成熟，故遇善友
，聞便信願」。我們在《阿闍世王經》裡面看到，阿闍世王造的是五逆十惡，《觀無量壽
經》上的，殺父親，害母親，跟提婆達多勾結，破和合僧；提婆達多出佛身血，兩個惡人
。這個罪業是無間地獄，提婆達多墮無間地獄。阿闍世王臨終懺悔，五逆十惡，臨終懺悔
，真的是十念一念，他往生了。他往生不是下下品。
世尊在經上告訴我們，阿闍世王往生西方極樂世界是上品中生。我們讀到這個經文，
真的是很難相信，如果說是下下品往生，我們不懷疑；上品中生，我們就懷疑了。造這麼
重的罪業，他念佛往生這麼高的品位，這什麼道理？使我們想到中國過去有一句諺語說「
浪子回頭金不換」，他是真誠心懺悔，懺悔的功德不可思議。所以我們明白了，五逆十惡
的人臨終十念一念往生，要看他懺悔的功力、懺悔的心、懺悔的意念，如果完全真實，真
誠到極處，那個功德不可思議。
從阿闍世王這個例子來看，五逆十惡臨終一念十念往生，他的品位可以從下下品到上
中品，不等！端看他懺悔的真誠心、真誠意念達到什麼樣的度數。在這個地方，實在說，
佛也是給我們一個非常好的教訓，什麼教訓？絕不可以輕慢造作罪業的人，確確實實要認
真修普賢行願第一願「禮敬諸佛」。對於五逆十惡的人我們都要真誠禮敬，為什麼？說不
定他在臨命終時遇到善知識，十念一念往生，到極樂世界比我的品位高，我不如他。我這
個時候要輕慢他、瞧不起他，將來到極樂世界見面就不好意思。我們知道他這一世，不知
道他過去世。
後半段，蕅益大師就說了，「此事萬中無一，豈可僥倖，淨土或問，斥此最詳，今人
不可不讀也」。《淨土或問》收在現在的《淨土十要》裡面，《淨土十要》是蕅益大師編
的。實在說，惡逆之人他臨終往生都是夙因成熟，過去生中他修淨業的功夫很好，應當往
生。為什麼沒去得了？臨命終時遇到障緣，這是我們要小心、要謹慎的。念佛人到臨命終
時，在家人看到兒子、孫子，尤其是喜歡孫子，臨終快要走了，孫子來了；孫子一叫一鬧
，他捨不得。好了，阿彌陀佛來接他，一看這個樣子，阿彌陀佛走了，他就去不了了。
所以《飭終須知》、《飭終津梁》裡面教導我們送往生，幫助念佛人往生，在這個時
候，最好他的家親眷屬不要跟他見面。這在人情上很難說，臨終最後一面，在佛法裡，怕
擾亂他，怕傷害他。所以這個時候最好不要見面。什麼時候見面？等他斷氣八個小時之後
再見面，最安全的。非常有道理！這個時候最怕擾亂，家親眷屬難分難捨，把阿彌陀佛接
引的時節因緣錯過。另外一個是冤親債主，見到就討厭，瞋恨心就生起來，都是障緣。
所以，送往生的時候，要叫他很安詳、很冷靜，在身邊的都是佛友，各個人都念佛送
他；他見到的、聽到的都是佛號，睜開眼睛見到的是阿彌陀佛的佛像。人在病重的時候，
佛像要供在他床腳那一頭，他躺在枕頭上，一睜開眼睛就看到佛像。而不是把佛像掛在他
頭的這部分，頭的這部分，他睜開看不到！這都要懂得。能夠掛三張佛像最好。為什麼？
他左右側面都能看到，一定要注意到，他一睜開眼睛，頭怎麼轉他都能看到佛像。耳聽到
念佛的聲音，提起他正念，不能夠引起他的情執，不能夠引起他的煩惱，比什麼都重要。
這個一念十念造作罪業的往生的人，他過去生中的福不小，你看臨命終時他還清醒，
一點都不迷惑，很正常，這是往生先決條件。如果造作罪業太重，臨命終時，迷惑顛倒，
就是助念都不可靠，很難往生。所以臨終頭一個條件，「神智清楚」。第二個條件，遇到
善友，「故遇善友」。第三個條件，「聞便信願」。三個條件。這三個條件，真的，萬中
無一，一萬個人當中一個都沒有。
這是叫我們提高警覺。平常、現在的時候，我們精神體力都還不錯，一定要知道斷惡
修善。古人講得好，常常以責備別人的心來責備自己，以寬恕自己的心去寬恕別人，這樣
才能成就自己的德行。懂得寬恕別人，知道責備自己，改過自新，修善積德。有福不能享
，一享福就迷惑。有福報給別人享，世間苦難的人很多，苦難的事很多，應當盡心盡力去
幫助別人，歡喜修布施供養。只希求一樁事情，臨終的時候沒有病苦，臨終的時候神智清
楚，念佛往生，只求這一樣。這一樣最真實，除這一樣都是假的，沒有一樣是真實的，只
有這一樣是真實法，千萬不能錯過！
我們看到、讀到，一生造作罪惡的人也能往生，千萬不可以有僥倖的心：他造著惡業
，臨終能往生，我多造一點惡業有什麼關係！我臨終跟他一樣，也能往生。沒那麼簡單！
他過去生中修積的往生的業因，我有沒有？如果過去生生世世沒修，或者修的不夠，《彌
陀經》上講「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。五逆十惡，臨命終時遇到善友，跟他
一說他立刻相信、立刻發願，是過去生中的善根這時候現前、起作用。過去生中要沒有這
個善根，那怎麼能往生？福德是什麼？福德他是臨走的時候清清楚楚，不迷惑、不顛倒，
那是福德。善根、福德，善友來相勸、助念，你看看善根、福德、因緣統統具足，不但具
足，多！善根多、福德多、因緣多，不是容易事！
你自己想一想，將來你臨終的時候，你能夠遇到善知識嗎？會有人幫助你助念嗎？都
是一個問號。我們遇到有人臨終，發願幫助他助念，這好事情，這是種因。我常常幫別人
助念，喜歡幫人助念，將來自己臨命終時（這因果）就會有人來幫你助念。如是因，如是
果，業因果報，絲毫不爽。我們不喜歡幫人助念，到自己臨命終時，恐怕也沒有人幫你助
念。現在有念佛機，但是到臨終的時候，自己體力已經沒有了，就是枕頭旁邊放個念佛機
，也要靠別人，沒有人幫助你也是枉然。
人在世間，一定要做好人，一定要跟一切眾生結善緣，這比什麼都重要。所以這個事
情，祖師在這裡提醒我們，決定不能夠僥倖。這個事情是真有，但是自己不可以投機取巧
，現在要認真、要努力的去幹。夏蓮老常常勸人「老實念」，「老實」就是不懷疑、不夾
雜、不間斷。
再看底下這一段。「當知此經，字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也，唯念至一心不
亂，則能超三界、伏煩惱、破無明也」。這對於經典、法門，讚歎到極處。海是比喻真如
本性，字字都是自性三昧，印是印證、證明。這個經字字句句都是世尊自性三昧裡面流露
出來的，是大圓鏡智之靈文。大圓鏡智就是自性本具的般若智慧，自性般若智慧是自性之
體、真性之體。自性裡頭，萬德萬能。自性裡面，一切相好是它的作用。我們要是從《華
嚴經》講的體、相、用來說，般若是體，是自性之體；德能是相，自性之相；相好是自性
的用。德能是能現、能變，相好是所現、所變，體相用。
這個經文是自性般若流露。如果我們了解這個道理，通達這個事實真相，你才會把這
個經看作寶！世出世間沒有能跟它相比！我們要懂。真正是末法眾生離苦得樂、超越三界
六道，一生圓滿菩提，唯一的通道、唯一的法門，功德利益，無與倫比，沒有一樣東西能
跟它相比。這還得了嗎！大師後面這幾句話說得好，「唯念至一心不亂」，我們得真幹，
念到一心不亂，就超三界、超越六道輪迴。伏煩惱，事一心不亂。他這三句話，「超越三
界六道」，功夫成片，生凡聖同居土，超越六道。「伏煩惱」，事一心不亂，生方便有餘
土。「破無明」，理一心不亂，生實報莊嚴土，真正不可思議！
不要看這薄薄的一本經，你要是念得很熟，從頭到尾念一遍，五分鐘就念完了。這個
經的德用不可思議，你自己明瞭嗎？真正通達明瞭，你能不學嗎？你能不向「一心不亂、
心不顛倒」這個目標精進嗎？這才真正幫我們解決問題。大經大論道理、方法很多，沒有
這麼簡單，沒有這麼容易，實實在在跟你講，效果也未必有這個經殊勝，總要清楚明瞭。
清楚明瞭就是看破，看破之後，你才能放下。你為什麼沒有放下、不肯放下？你沒有看破
，所以你放不下。
再看下面一段。「所持名號」，名號就是南無阿彌陀佛。「真實不可思議」，這個名
號是真如自性的名號，念這一句名號，沒有別的，就是把真如自性念出來。我們是凡夫，
在六道裡頭搞輪迴，久遠劫到今天，迷失了真如本性。現在佛教導我們用六字洪名，破迷
開悟，把真如自性再找回來！這是最簡單、最穩當、最直捷的辦法。這個名號的意思是無
量智、無量覺，前面跟諸位報告過，無量壽佛，或者是阿彌陀佛，意思都是無量智、無量
覺。無量智是真如本性的自體，無量覺是真如本性的德用，這一句名號是恢復自性，所以
真實不可思議。
「能持之心性，亦真實不可思議」，能持的心性就是我們現前念佛這個真誠的心。這
個真誠的心是帶著迷的真心。什麼是迷？妄想分別執著是迷，我們妄想分別執著沒有斷盡
。但是現在覺悟了，我要念佛了，念佛這一念是真誠的。念佛這一念裡面，不是妄想分別
執著。念佛的心是真誠心，真誠心不可思議。
「持一聲則一聲不可思議，持十百千萬無數聲，聲聲不可思議也」。很可惜，這個事
實真相知道的人很少。所以會念的人不多，不會念的人沒有這個境界。聲聲不可思議，聲
聲相應，相應才不可思議。古德講的，我們都非常熟悉，「一念相應一念佛，念念相應念
念佛」。怎麼叫相應？我們最常說的，每一聲佛號都與阿彌陀佛的心、願、解、行相應；
每一句佛號裡面，統統具足阿彌陀佛的心願解行，這不可思議！或者說，說簡單一點（阿
彌陀佛的心願解行不好懂，《無量壽經》你要不是透熟，真的是不懂），我們講到最簡單
，與佛心相應。我們今天歸納，實在講是又簡單，也不算太難懂，「真誠心、清淨心、平
等心、正覺心、慈悲心」，能與這十個字相應，也就不可思議了。這十個字就是自性的性
德。用這一句阿彌陀佛把自性性德念出來，讓自性的性德落實在日常生活當中，不是玄學
！實學，實實在在起作用。
末後這一段話，蕅益大師懇切到了極處，勸導我們。你看看，「伏願」，這還得了嗎
？祖師大德恭恭敬敬跪在地下給你磕頭，我們現在講，拜託你！「緇素智愚」，緇是出家
，素是在家，出家在家四眾同學，智是利根，愚是鈍根。你是上上根也好，你是下下根也
好，「於此簡易直捷，無上圓頓法門，勿視為難，而輒生退諉」。對於這個念佛法門，對
於《無量壽經》教給我們修行的方法，簡單容易，直捷穩當、快速，真的是無上至圓至頓
的大法門！不要看得太難。為什麼？太難，你就不肯幹，你就推諉。也不能看得太容易。
「勿視為易，而漫不策勤」，策是警策，勤是勤奮、精進。你不能看得太容易，太容
易你就懈怠、就不認真。要認真、要努力！「勿視為淺」，你不能看得太淺，看得太淺，
沒放在眼上，這是最容易犯的。知識分子自以為是，歡喜這些大經大論，《彌陀經》、念
阿彌陀佛，確實沒看到眼裡，真的是錯過，當面錯過。至圓至頓，無比的法門當面錯過，
你說多可惜！「勿視為深，而弗敢承任」，你也不能看得太深了，看太深，你不敢當，那
也錯了。這些病，統統都要改過來。
我們看大師這頭一句話，「伏願緇素智愚」，這還得了嗎？至誠懇切的勸導我們！我
們要知道好歹，要感激祖師大德的恩德、教誨，這麼苦口婆心的勸導我們，我們還不覺悟
，還要懷疑，還不知道珍惜，那你就大錯特錯了，辜負祖師。祖師的因地我們不知道，但
是我們猜想當中，肯定是佛菩薩再來，不是佛菩薩，這些話說不出來的。這些話不是人說
的，是諸佛如來說的。好，現在時間到了，我們就講到此地。
==
懂得寬恕別人，知道責備自己，改過自新，修善積德。有福不能享，一享福就迷惑。
有福報給別人享，世間苦難的人很多，苦難的事很多，應當盡心盡力去幫助別人，
歡喜修布施供養。
只希求一樁事情，臨終的時候沒有病苦，臨終的時候神智清楚，念佛往生，只求這一樣。
這一樣最真實，除這一樣都是假的，沒有一樣是真實的，
只有這一樣是真實法，千萬不能錯過！
南無阿彌陀佛。