◎問：有些人大部分時間好像都在修學加行等基礎法門，這樣有機會獲得真實受用嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xkab.html
索達吉堪布：假設不從門進去，只是在心裡尋思我要在這座房子裡安住下來，並享受裡面
所有的財物。無論你再怎麼盡情享受，也無法步入房間內。因此，首先由門而入的人先根
本不想住在屋內享用財物等類的問題，只是一心想能從門進去，結果很快步入屋裡以後便
可盡情享受財物了。
敬錄自索達吉堪布《山法寶鬘論》
◎問：一定要按次第修行嗎，悟性高的人是否可以“跳級”？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102e4u0.html
索達吉堪布：很多人口口聲聲談大法、高法，百字明、五加行提都不提，即使提起來，也
認為是下等的修法，自己根本不需要。其實這是最大的錯誤！
如果一個人的罪障沒有懺悔清淨、資糧沒有積累圓滿，高層次的境界是得不到的，即使得
到一點，也不會穩固。因為，你的罪障特別深重的話，功德光明是不可能呈現的。
次第修行過的人，境界是完全不同的，他的心裡易生善心，而且善心不會退。但那些不按
次第的人，修行就像學氣功，也許暫時稍微有一點感覺，但這個是不會長久的。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：如果沒有穩固的前行基礎，直接修學密法正行，有什麼不妥？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102wfg6.html
索達吉堪布：如果傳法時直接就講非常深奧的大圓滿正行，通過直指讓弟子體悟心性。雖
然依靠上師的加持，有些弟子當時感覺不錯，似乎通達了密法或禪宗的最高境界，但由於
沒有穩固的前行基礎，尤其是缺乏共同加行中的看破今世，以至於處處貪圖暫時的名聞利
養，這樣下來，修行絶不會長久，最後有些出家人還俗了，有些居士生邪見了，很容易誤
入歧途。有些人上半生修行非常好，但因為沒有打好前行基礎，到了下半生，很可能對佛
法生起邪見，自己尚且無法解脫，更不要說以大悲心去利益眾生了。
反之，若一開始就把人身難得、壽命無常等修得非常圓滿，那麼上上的功德——對三寶的
信心、利益眾生的菩提心、積累資糧、懺悔業障等，自然而然可以顯現出來。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：寧瑪派的五加行，要求一定要大禮拜，但薩迦派的修法中，似乎不是特別強調大禮
拜，請問在修行上，大禮拜這個修法是不是可以忽略？還是必須的？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102e7h1.html
索達吉堪布：如果你修的是寧瑪派，就不能忽略，一定要修；如果是薩迦派，他們不要求
的話，不修也行。
每個醫生的方子，可以不同。如果你看這個醫生，他的方子要加這味藥，那你就照方抓藥
，不能省略。同樣，選擇寧瑪派也好、薩迦派也好，即使你不是這一宗派的，當你選擇了
以後，就應該原原本本按著這一宗派的儀軌和竅訣來修。
各宗派有差別是正常的。比如風脈明點，有些修法說精脈在右邊，有些說在左邊，你修哪
一個，按它的要求來修就可以，並不矛盾。加行也一樣，不能因為這個宗派沒強調，你修
別的宗派時，它要求了你也不修；或者這個宗派強調了，你修別的宗派時，它不要求你也
加一個，這些都不合理。
修什麼法就依著它的傳承來，這是要點。
不過磕頭的功德很大，我們寧瑪巴要求磕頭，是因為它能夠對治傲慢。沒磕過頭的人總是
有點傲慢，當你在佛菩薩和傳承上師面前，放下世間的價值觀，五體投地磕過十萬個大頭
以後，人也就謙虛、調柔多了，這時候修行起來也就便利了。
敬錄自索達吉堪布中國文化書院現場問答
◎問：共同四加行的修法看上去好像比較簡單，為什麼會這麼重要？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102x7lo.html
索達吉堪布：其實，四種厭世心的修法——人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，
是一切修行的基礎，以此可生起真實無偽的出離心。倘若你沒有打好這個基礎，其他修法
根本沒辦法進行，即使修了最高的大圓滿、大手印、大威德、大中觀，和禪宗、淨土宗的
甚深法門，也將會統統成為今世之因。
今世之因與來世之因有非常大的差別。所以，在有經驗的上師看來，要想弟子修有所成，
首先必須以共同四加行看破今世，不然，修法肯定不會穩固，修行境界也不會長久。然後
在此基礎上，再去瞭解並修持每一個不共加行。若能做到這一點，那解脫之因就具足了。
若能將前行、尤其是共同四加行，反反覆覆觀修好，那麼通過祈禱上師加持，大圓滿等境
界輕而易舉就會現前。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：前行的修行量為什麼這麼大？很多人沒有修完豈不是白費了嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xkzx.html
索達吉堪布：對極其利根者來說，稍稍安住即可獲得證悟，上師僅對其宣講少許修法就立
刻了悟心之實相，這種情況確實存在，可類似現象實在是少之又少。眾生無始以來的煩惱
分別念非常深厚，“常、樂、我、淨”四種顛倒的力量也異常旺盛，對於無明煩惱進行對
治的力量必須長期堅持不懈，否則稍一鬆懈即會功敗垂成。先不說無始以來，即使即生中
的習氣也是難以改掉的，如藏地人喜歡吃糌粑，馬上讓他換另一種口味極其困難；或者漢
地，甘肅人喜歡吃麵塊，一天沒吃都會覺得少了些什麼，那邊賣米的特別少，讓他們立刻
改吃糌粑恐怕也難乎其難。即使幾十年串習的飲食習慣尚且如此難以改變，那眾生在無邊
無際的輪迴大海中，對自己的四種顛倒執著經過無始時的串習，除非特別有緣、極其利根
者以外，想要立刻改變絶對不會輕易成功的。
即生中只要在聞思修行上精進努力，不管修行成功與否，都不是在浪費時間，對自相續決
定會產生非常巨大的利益。如同特別饑餓時只吃一口兩口不會馬上起作用一樣，無始以來
的煩惱習氣非常嚴重，短時間內起到顯著效果也十分困難。五十萬加行的數量為什麼如此
之多？因為需要百般的方便力進行對治。必須長年累月聞思修行的目的是什麼？因為唯一
通過精進的觀察、修持方能獲得證悟，否則離一切戲論的本義不會輕易現前。究其根本，
如若未通過各種方法將執著遣除，智慧就無法顯現，因智慧光明與執著的黑暗絶對不會並
存的緣故。
敬錄自索達吉堪布《定解寶燈論講記》
◎問：我是一個佛教初學者，您講了這麼多前行修法，但我們工作很忙，每天要怎麼修？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102uwlt.html
索達吉堪布：這些修法在一天裡全部修完，是很困難的，一步一步地修：人身難得、壽命
無常……皈依、發心，一段時間裡就修一個法，次第修完。
同時，每天也可以念一遍《開顯解脫道》。昨天晚上我們就念了一遍，七八分鐘，算是修
了一遍。
你們修一遍五加行可能要一兩年或更長時間，修完後，可以根據自己的情況，專修其中的
一個修法。
敬錄自索達吉堪布中國文化書院現場問答
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