摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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(2)道之所斷
【道之所斷分染污與非染污無知。第一是主要障礙解脫的障礙，例如補特伽羅我執及
由此而生的三毒種子。第二是主要障礙成佛的障礙，例如不知佛陀深奧細微之法的無明等
四項。除此二種障礙之外，不承認「所知障」的名稱。】
「主要障礙解脫的障礙」：像工作會有阻礙、走路會有阻礙物等，針對某些事物說它
的障礙，這邊是針對解脫、成佛談障礙，通常會說煩惱障、所知障。
煩惱障主要障礙解脫，所知障主要障礙成佛。因為煩惱障也會障礙成佛，所知障也會
障礙解脫，所以要加入「主要」二字。又，主要障礙解脫的是什麼？內容就舉貪瞋癡三毒
及產生三毒的種子。
像我們現在在上課，或許沒有強烈的三毒干擾，但細微的、潛伏的三毒仍然是有的，
而猛烈的三毒種子是有的，因為總是會有機會產生猛烈的三毒，所以仍是有產生三毒的功
能。
總之，貪瞋癡等屬於心法，種子(產生三毒的能力)是不相應行法，所以阻礙解脫的有
心法方面及不相應行法方面。
如何障礙解脫？就說到五見、五非見。五見是見解方面阻礙，五非見是非見解方面阻
礙，五見等就是解脫道的反面。解脫道有它的排列，解脫道的反面也有它的排列。
觀空性能解脫，而觀其反面—實有，即是薩迦耶見；秉持空正見不斷修持能解脫，而
秉持薩迦耶見，認為它是正確的，即是邊見。先有薩迦耶見，後有了邊見，又認為沒有三
寶、因果(即邪見)。因為有了這些概念，認為這些概念是正確的，就有了見取見、戒禁取
見，因此去做某些行為，認真去修。
在佛陀時代，佛對弟子傳了幾句法，就讓弟子解脫，現在這種情況不復見。現在的人
比較急功近利，有些人學了幾十年、十幾年，或二、三年的法之後，會感慨自己學了這麼
多年的法，仍有許多煩惱，會發脾氣、會產生焦慮等，而想針對這些煩惱來學佛。
這種心態不全然是錯誤的，但是我們真正要學的是成佛之道、解脫之道，無論是佛陀
，還是祖師大德，講的都是這二條道。如果在修學這二條道的過程中，可以得到其他的利
益，這樣當然很不錯；但是如果鑽研在其他的成果上，而忽略了這二條道的話，那麼，修
行也會是錯誤的，理解也會是錯誤的。
現代很提倡佛法要用在日常生活中，似乎學什麼都要跟日常生活有所搭配。如果通達
了這二條道，再搭配在日常生活中，那是很好的；但是不要學一句搭配一句，學二句搭配
一雙，這不是好的做法，因為對佛法的內容尚未一窺究竟。
道之所斷有染污無知(染污無明)、非染污無知(非染污無明)，或說煩惱的無知(煩惱
障)、非煩惱的無知(非煩惱障)。
有部宗(毗婆沙宗)不講「所知障」，說非煩惱障，非煩惱障指不了解的無明。有四種
，如不了解佛的很多功德、不知道有鬼神在前面，這是這些內容本質上太過細微，所以不
了解；或不知道秦始皇在某日吃過什麼東西，這是時間久遠，所以不了解；或我們不知道
美國的某地發生了什麼事，這是距離遙遠，所以不了解。第四是種類方面，如《俱舍論》
會說五蘊、十二處、十八界等種種內容，對內容有粗淺的認識是辦得到的，但是不斷地分
類，如欲界中又有什麼等，要了解細微分類就辦不到了。所以會說慢心重的人，要讓他去
看《俱舍論》界品，可以折服他的慢心。
(3)道之建立 (....待續....)