一、要有信心，人人都求得到
法是圓頓法，但是圓頓根性的人沒有了。我們學《華嚴》、《法華》，法是圓頓，但
是我們是小根器，我們把這個法降低了，深奧的東西我們體會不到，體會很粗、很淺顯，
完全是自己的知見。要怎樣才能夠得一點真實利益？祖師說，「一分誠敬得一分利益」，
我們有幾分誠敬？對佛法、對經教、對老師，不但沒有誠敬心，還帶著批判，那就有罪了
。有恭敬心，不懂，還有好處，可以修福報。如果批判經典，這個罪很重，為什麼？你不
相信，也把別人的信心破壞。斷別人法身慧命，要背因果責任，這個道理不能不知道。
「但淨宗則不然」，為什麼？「人人能行」，男女老少、賢愚不肖，只要能信、能願
，肯念這句阿彌陀佛，「皆得真實之利，不勞斷惑」，不需要斷惑，帶業往生，「直出三
界」，這一生直捷就超出三界、十法界。真正下定決心求生淨土，黃忠昌居士給我們做了
榜樣。他發心閉三年關，念三年佛，在關房裡頭每天一部《無量壽經》，會集本，其他時
間就執持佛號。念到兩年十個月，預知時至，佛來通知。念佛人往生，至少見佛三次。第
一次佛來給你授記，你還有多少壽命，命終的時候我來接引你。第二次臨命終時，大概三
到一個月。新加坡居士林的老林長陳光別，他往生就是三個月。他在一張紙上，把他往生
的日期寫了十幾個，就是那天走的。第三次，佛來接引，帶你走了。《大勢至菩薩念佛圓
通章》告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這三次都是現前，到極樂世界是當
來見佛，花開見佛。要有信心，人人都求得到。佛很慈悲，我們起心動念他知道。他不來
什麼原因？我們念不純，念頭裡夾雜著對這個世界有留戀，不純。如果對這個世界完全斷
絕，統統放下，一心只有極樂世界，緣成熟了，成熟就會感應佛現前。
二、七日持名，一心不亂，以之為造修行門
「故實為頓中之頓，圓滿之教也。」這個法門真正是彭際清所說，「無量劫來希有難
逢」，海賢給我們表法就一句佛號，真信，對西方極樂世界阿彌陀佛沒有絲毫懷疑；真願
，這個世間生活太苦，善緣少，惡緣多，不值得留戀，應當要求往生。
黃老居士的註解。「又《圓中鈔》云」，幽溪大師的，「圓頓法門，亦必須先開圓解
，而次修圓行，破三惑而方證圓果，以階不退」。像《華嚴》、《法華》，必須要有圓頓
的根性，先大開圓解，大徹大悟、明心見性，才能夠修圓行。三種惑都斷了，無明、塵沙
、見思，就證圓果，生實報莊嚴土。以階不退，得位不退、行不退、念不退。「今則但說
彼土依正二報，以之為開解生信」。淨土法門沒有那麼高深、談玄說妙，只是老老實實給
你介紹阿彌陀佛，以及極樂世界生活、修學的狀況。你聽懂、聽明白了，你生信心，對於
佛祖所說沒有懷疑，真正有往生的念頭，絕對沒有疑惑。
怎麼修？「七日持名，一心不亂，以之為造修行門」。你看多簡單，《彌陀經》說若
一日、若二日到若七日，一心不亂。瑩珂法師一心持名三天三夜，真誠。造罪業很多很嚴
重，三天三夜把阿彌陀佛念來了。「臨命終時，即得往生，以階跋致（阿鞞跋致）」。皆
作阿惟越致菩薩，《彌陀經》翻阿鞞跋致。「故知此經為五濁惡世之無上醍醐」。今天五
濁惡世這個環境當中，這個信願持名的法門，第一法門，沒有比這更高更究竟的。「且所
謂無上醍醐，自然應是契理契機，最極圓頓之聖教。」佛四十九年所說的一切法，我們要
學蓮池大師晚年的態度，這一切法讓給別人悟，誰愛學就學去，我就一部《阿彌陀經》。
三、釋迦牟尼佛保送，阿彌陀佛在那邊迎接
「《甄解》稱本經為專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。絕對不二之教，一
乘真如之道也。」「是以日《禿鈔》云：就頓教有二教二超。二教者，一難行聖道之實教
，所謂佛心」，禪宗，「真言」，密宗，「法華」，天台宗，「華嚴」，賢首宗。頓教有
兩種，這是第一種。「二易行淨土本願之教，《大無量壽經》等也」，就是淨土三經，這
頓教。「二超者，一豎超，二橫超」。豎超就是從初果最後到佛法界，往生實報土，很長
很長的時間。淨土法門從人道直捷到極樂世界去了，橫超。
「《甄解》釋云」，日本淨宗祖師所說，「由自力修斷，故名豎超」，靠自己，這豎
超。「淨土本願，真實由他力故」，淨土法門完全依阿彌陀佛本願威神加持，靠佛。只要
真正相信，不懷疑；真正發願，願生淨土；老老實實念這一句阿彌陀佛，就成功了。十歲
小女孩，七歲時聽爸爸講西方極樂世界，天天念阿彌陀佛，天天想阿彌陀佛，希望阿彌陀
佛帶她到極樂世界。念了三年，阿彌陀佛真來了。
這個法門，一定要對阿彌陀佛感恩，對釋迦牟尼佛感恩，釋迦牟尼佛多次演說《無量
壽經》！二土導師，釋迦牟尼佛送我們叫保送，阿彌陀佛在那邊迎接，多殊勝。我們現前
要感謝恩人，要原諒仇人，知道將來我們到極樂世界都是好朋友。所謂善惡都是迷惑顛倒
，惡是迷惑顛倒，善也是迷惑顛倒，要把它拉平，要劃等號，我們在這個境界裡頭超越，
住平等覺。順境、善緣（順境是物質環境，順心如意，善緣是人事關係，遇到的人都是好
人）不起貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，要練這個功夫。在生活當中、在境界裡頭去磨練。
心目當中看一切眾生都是未來佛，我們成佛就愈來愈接近。
菩薩，經論裡頭稱為仁者，古人說「仁者無敵」，沒有敵人才叫仁者；還有討厭、不
喜歡的人，這叫不仁，不是菩薩。菩薩沒有冤家對頭，菩薩的慈悲叫無緣大慈，同體大悲
。我們在日常生活當中練，這是基本法，這叫修行，這叫功夫，功夫成就了就變成功德，
叫積功累德。有歡喜、有瞋恚那叫造業，造善業造惡業，統統造輪迴業。善跟惡是平等的
，統統是從迷惑自性所生。真正覺悟的人，於一切法平等。一切眾生不離自性，全是自性
變的，自性是自己，遍法界虛空界是一個自己，一體，這叫證得清淨法身。證得一念不生
。起心動念、分別執著沒有了，這叫成佛。有一念不是佛，是菩薩；有很多念，雜念，那
就是凡夫。無一念我們做不到，淨土宗准許我們有一念，就是念阿彌陀佛。只有這一念，
別無第二念，你得阿彌陀佛本願威神無量功德的加持。
四、堅固信願，一句佛號念到底
「淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也，故名橫超。橫超之頓，持名頓中之頓
也。」持名念佛，十六觀裡頭，頓中之頓。「以上諸德」，日本、中國的古大德，「咸遵
善導大師之說，判本經為頓極頓速」，頓到極處，速是快速，「圓融圓滿」，不但圓滿，
它是圓融。「如《甄解》稱本經為：專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。絕對不
二之教，一乘真如之道。」今天也是諸佛菩薩在考驗我們，這麼多人反對、批評，看你有
沒有福報，你要是動搖了，這個機會當面錯過；你要如如不動，沒有一尊佛菩薩不鼓掌，
對你讚歎。堅固信願，一句佛號念到底。賢公老人九十二年念佛表法，我們要像他一樣絕
對不動搖。要學什麼？我什麼都不會，就會念一句阿彌陀佛。天天在等待阿彌陀佛，知道
什麼時候往生，走得自在瀟灑！將來表這個法，他看到了自然相信。
下面，「印光大師讚《要解》云，理事各臻其極」，無論說理還是說事，都登峰造極
，「為自佛說此經以來，第一註解，妙極確極」，讚歎蕅益大師的《要解》第一，沒有人
能超過。又說，「縱令古佛出世，重註此經，亦不能高出其上矣。」讚歎到極處。現在把
它換成黃念祖老居士的集註也是真實，也是妙極確極，古佛出世再給《無量壽經》作個註
解，我覺得亦不能高出其上，我們要相信。黃念祖老居士不是凡人。
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要學什麼？我什麼都不會，就會念一句阿彌陀佛。
天天在等待阿彌陀佛，知道什麼時候往生，走得自在瀟灑！
將來表這個法，他看到了自然相信。
南無阿彌陀佛。