一、比丘第三個意思叫怖魔
「怖魔」，「如《涅槃》說：魔性姤弊」，「姤」就是惡。「忌他勝己」，別人智慧
、德行、能力超過自己，嫉妒心就生起來，「故懷恐怖」。心裡不安，總怕別人超過自己
，這是嫉妒障礙產生的恐怖。「又懼其人多化眾生」，怕自己信徒、信眾少了。心量太小
，不能包容別人。如果對面是出家人，那就是破和合僧，破和合僧的業報在無間地獄。真
正明白人，看到別人超過自己，歡喜讚歎。別人講經比我更清楚明白、更透徹，我歡喜！
他講經，我帶著聽眾去聽他講。僧讚僧佛法興，功德絕不在講經法師功德之下。一念之間
，是罪是福清清楚楚擺在面前。一切不要為自己想，為自己想無不是業、無不是罪，為正
法久住想、為眾生得度想。要存著有成就別人的心。別人比我好，我要跟他學習，這就對
了。做他的影響眾，捧場，給大家增長信心。一切為正法，不是為個人，這是正確的。
「若人出家受戒，羯磨成就」，就是依規矩受戒，法事圓滿，成就圓滿。這時「地行
夜叉」讚歎，「空行夜叉」也歡喜讚歎，「天行夜叉」，「輾轉讚歎，聲傳欲界六天」，
他化自在天。他化自在天的天主（天王）就是波旬，也稱為魔王，生生世世修福報，統轄
欲界天，人道也是他統治的。人要出家做比丘，將來入般涅槃，脫離六道輪迴，這是他最
不願見到的事情，所以他會用種種方法擾亂誘惑，你一動心就完了，依舊六道輪迴，這是
魔王戰勝了你。所以比丘第三個意思叫怖魔，比丘真成就超越六道輪迴，魔王頭痛，又走
了一個。比丘是乞士，乞食、乞法；破惡，破見思煩惱，超出三界，引起魔王的恐怖。
二、人人都是最極利根，波羅密多種性
「大者，梵語為摩訶」。摩訶也有三個意思，有大，有多，有勝，勝是殊勝。「大者
，《彌陀疏鈔》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」這稱大比丘，欲界天王、色
界天王、摩醯首羅天，對於持戒修行人都尊敬，所共敬仰。「《淨影》云，曠備高德，過
餘近學」，過是超過，餘是其他，近學有初學的意思，智慧沒開，德能還有限，「故名為
大」。老實、聽話、真幹，這就是高德，必定有成就，值得稱讚，鼓勵大眾向他學習。「
多者，內典外籍無不博通，非寡解也」。內典是佛經，外籍是佛陀之外的典籍，廣學通達
。非寡解也，理解不多，他樣樣都通。「勝過餘學」，特別是印度外道，超過它們。
「再者」，《佛地論》有三個意思。「一、最極利根，波羅密多種性」。最極利根，
上上根人，一聞千悟。另外一種，像鍋漏匠、海賢法師，不認識字，沒念過書，老實、聽
話、真幹，師父傳他法門，他毫不懷疑堅持到底，不久就能契入境界，明心見性，成就大
德。內典外籍他不要學，書念給他聽，他講給你聽，全通了，最極利根。可知，最極利根
，人人本分，每個人都是。現在變成鈍根，最極鈍根，為什麼？信心失掉，不相信自己有
最極利根，不相信自己本來是佛，不相信自己有佛性，聽到佛這些話，我不是利根，這是
說別人，不敢承當。直下承當的人得受用，肯定佛這是對我說的，他得受用。佛是平等法
，平等法是真的，有高有下是假的。佛法的成就就在放下，一時頓捨就一時頓證，你捨多
少證多少。捨見思煩惱，不執著了，證阿羅漢；捨塵沙煩惱，成菩薩；捨根本無明，不起
心不動念，就成佛了。個個都有，就是不肯承當。所以，人人都是最極利根，波羅密多種
性，波羅密多是究竟的智慧。
三、大比丘者乃德高望重，迴小向大之比丘，生大解、破大惡、證大果
「二、得無學果位」。無學是阿羅漢，人人都能夠證阿羅漢果，超越六道輪迴，你肯
不肯？超越六道輪迴的條件很簡單，對六道沒有絲毫留戀就超越了。對六道還有貪戀，不
能完全放下，就不能脫離。魔王波旬示現什麼？財、色、名、利，誘惑你。你只要對其中
一樣起了貪心，動了念頭，魔王戰勝了，你出不了六道輪迴。這也是大的意思。「三、得
小果已，趨大菩提」。得小果不住小果，馬上迴小向大，學大乘，大菩提是大乘。「以上
三義，故名曰大。」大有這三個意思。
「又嘉祥師謂大有三義」，「一、生大解」，這個大解直接指的是淨宗，其他經論大
解，不見得能幫助你這一生脫離六道輪迴；淨土真搞清楚、搞明白了，真信切願，一向專
念，你成功了。這三個大是一起的，「破大惡」、「證大果」。大惡是不能放下輪迴、七
情五欲，就是貪瞋痴慢疑，再加上惡見，就是見思煩惱。證大果，大果是大般涅槃，往生
極樂世界就保證你證大果。所以念佛往生重要，真正彌陀弟子信願持名時刻不斷，十方諸
佛如來都讚歎，天王大人都恭敬禮拜，你這一生要成佛去了。「由上可見，大比丘者乃德
高望重，迴小向大之比丘，乃比丘眾中之尊宿。」比丘眾裡的長老，這是從德行上說。
四、一佛出世，千佛擁護
「萬二千人俱」，這是「標比丘之人數」。「諸經多標千二百五十人」。這一千二百
五十人是佛的常隨眾，佛的學生，個個都是再來人，都是修行證果的。他們來表法。一佛
出世，千佛擁護。釋迦牟尼佛示現成佛，諸佛過去世一起學習過，好，我們去捧場，做他
的徒眾。目犍連、舍利弗，釋迦說了，古佛再來，成佛比釋迦牟尼佛還早。來捧場，讓這
一台戲、這個表法非常圓滿，讓大眾接觸了生歡喜心。示現凡人，幫助佛教化眾生。佛佛
道同，佛的慈悲無窮無盡，示現佛弟子、護法、長者居士，擁護正法。度眾生不是一尊佛
，許許多多佛一起，讓眾生生歡喜心。這一個大團體全是諸佛如來善巧方便所成就。
「今經與《法華》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代勝會，故十方大德皆雲集乎」。
如來的本懷是教大眾同證無上菩提，那就是《法華》。《法華經》上世尊宣布，阿含、方
等、般若，都是方便說，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。講《法華》是本懷
，讓你成佛。《無量壽經》講一生成佛，比《法華》還殊勝。《法華》還要經過阿含、方
等、般若的薰習，《無量壽經》直截了當，一句名號一生就成佛。經上說，「若一日，若
二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」。前面六天是數字，後頭七代表圓滿
，你哪一天成就了，那一天就叫第七。是個圓滿意思，決定成就。所以這部經、這個法門
是如來出世本懷中的本懷，「一代勝會」，無比殊勝的大會，「故十方大德皆雲集」。
五、他們示現聲聞，小乘阿羅漢，實際上是大菩薩，法身菩薩
【一切大聖。神通已達。】
這萬二千人是大聖，「上二句，讚諸大比丘之德。一切，乃該羅事物之稱。又一切，
普也。」普遍，統統都包括了。「一切大聖，讚嘆之辭」。「《嘉祥疏》云：游心空理，
隱顯難測，故稱聖人」，大聖人。空理是大般涅槃，就是真如自性，他們證得的。隱顯不
可測度，「何期自性，本自具足」，本自具足就是隱，能生萬法是顯。他們示現作聲聞、
居士、女居士、護法，全是明心見性的法身菩薩。
「《會疏》曰，初果已上」，都叫聖人。「以究大阿羅漢」，究是究竟，一直到究竟
，大阿羅漢，「故名大聖」。大阿羅漢區別不是小乘阿羅漢，小乘畢業叫阿羅漢，大乘畢
業叫大阿羅漢。大乘無學是明心見性、大徹大悟，四十一位法身大士，統統稱為大聖。「
亦可雖外現聲聞，內祕菩薩之行，故名大聖」。他們示現聲聞，小乘阿羅漢，實際上是大
菩薩，法身菩薩，化身阿羅漢來給釋迦牟尼佛表法。
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一切不要為自己想，為自己想無不是業、無不是罪，為正法久住想、為眾生得度想。
要存著有成就別人的心。
南無阿彌陀佛。